عربی – اثر الاسلام و المسلمین فی الاندلس

 بسم اللّه الرحمن الرحیم

اثر الاسلام و المسلمین فی الاندلس

استاد مربوطه :
الدکتور ابویسانی

محقق :
زینب صمیمی

عام 88-1387

الحضاره الاسلامیه تغزو اوربا و توقظها
انتقلت الحضاره الاسلامیه الی اوربا، وایقظتها من سباتها، سواء فی ذلک الحضاره الفّریه او الحضاره العمرانیه ، و تم نقل هذه الحضاره بطریق الطلاب الاوربیین الذین التحقوابالجامعات الاسلامیه فی قرطبه و اشبیلیه و مالقه و غرناطه ثم عادوا الی بلادهم یحملون افانین من العلم و المعرفه و الحکمه ، او عن طریق المحجنین و هم المسلمون الذین کانوابعیشون فی کنف الممالک المسیحیه قبل سقوط غرناطه ، او عن طریق المستعربین و هم المسیحیون الذین کانوا یعیشون فی کنف الحکم السلامی ، و ظلوا هم و اولادهم مصابیح هدی لاوربا بعد انتهاو ملک المسلمین ، و کذلک عن طریق الموریسکیین و هم المسلمون الذین ارغموا علی ترک الاسلام او علی الاقل التظاهر بذلک بعد سقوط غرناطه .
و سنذکر فیما یلی نماذج من المعارف التی نقلت من الحضاره الاسلامیه لاوربا، واغلب ما نذکره مقتبس من کتاب "الفکر الاسلامی : منابعه و آثاره " الذی قمت بترجمته من الانجلیزیه و به تفصیل کاف عن هدا الموضوع فلیرجع الیه من یشاء.

من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلک :
هناک مولفات اربعه لابی معشر، و کذلک الجدول الفلکی الذی صنعه الخوارزمی ، و قدترجمها کلها للغه اللاتینیه ادلارد الباثی و یوحنا الاشبیلی اما الجدول الفلکی الذی صنعه البتانی ، فقد ترجمه الی اللاتینیه ، ثم اعاد ترجمته بعد ذلک الفنسو العاشر و ترجم جراردالکرمونی کتاب الهیئعه لابن جابر و قد نشرت هذه الترجمه سنه 1534، و قد سجل هذاالکتاب تقدما واضحا و ادخل تحسینات کبیره علی ابحاث بطلیموس ، و قد ترجمت الی اللاتینیه ابحاث اخری کثیره فی الفلک کتبها البحاثه المسلمون امثال ابی بکر و القابسی والبتانی و الفرغانی و غیرهم ، و قد کان لهذه الابحاث اثر واضح فی تقدم هدا العلم باوربا،فمن المسلم به ان الجداول الفلکیه التی وضعها و اکملها العاشر لم تکن الاتجدیدا للفکرالاسلامی فی علم الفلک و مثل ذلک یقال عن جداول التی اتخذت اساسا لها ما کتبه المسلمون و بخاصه ما کتبه الزرقالی ، و کذلک مولفات التی کانت فی الحقیقه اقتباسا من جداول الزرقانی ، و قد حلت الجداول الفلکیه التی صنعها المسلمون محل جداول الیونان و الهنود واغنت عنها، و قد شاع استعمالها حتی وصلت الصین ، و انتقع بثقافه الفلکیین المسلمین بدلیل انه اورد فی کتابه اقتباسات من الزرقانی و البتانی . و بجانب هذا نجد اللغات الاوربیه تستعمل بعض الالفاظ الفلکیه العربیه مثل الماخوذه من السموت و الماخوذه من کلمه ناظرمما یوکد تراثا اسلامیا ضخما تسرب الی اوربا المسیحیه .
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الریاضه :
و قد الی معاهد المسلمین باسبانیا کثیر من التلامیذ الذین اصبحوا فیما بعد اساتذه وقاده فی الدراسات الریاضیه و الطبیه ، و من بین هولاءادلارد الباثی و مورلی النور فلکی . وکان هولاء یعودون الی بلادهم لیعلموا اقوامهم ما تلقوه من اساتذتهم المسلمین ، کما کانوایترجمون اهم ما کتبه الباحثون المسلمون ، فقد ترجم ادلارد سالف الذکر کتاب الخوارزمی عن النظریه الهندیه فی الحساب و الاحصاء، و قد حملت هذه الترجمه للغرب – بجانب هذه النظریه – الارقام التی سمیت فی الغرب بالارقام العربیه ، اما الارقام الغباریه فقذ قلت الی الغرب بواسطه جربرت الذی تلقی ثقافته فی اسبانیا ایضا قبل ان یحتل منصب البابویه باسم سلفوستر الثانی (999-1003 م ) و لم تستعمل هذه الارقام فی الغرب قبل منتصف القرن الثالث عشر، و کان استعمالها علی ید لونردوفیبانوسی ، و قد تلقی هذا دراسته ایضاعلی ید مدرس مسلم ، و مولفات لونردو کانت حجر الاساس فی الریاضه عند الاوربیین ، وقد حوت هذه المولفات النسب المثلثیه السته التی وضعها الریاضیون المسلمون ، و مثل هذایقال عن مولفات التی کان واضحا انها کررت ما قدمه العرب من دراساه فی الریاضه . اماالمولفات الریاضیه التی کتبها استاذ الریاضیات فی فینا فی القرن الخامس عشر فقد اعتدمت اکثر الاعتماد علی ابحاث الزرقالی ، ولجورج هذا تلمیذ اسمه اصبح فیما بعد استاذا فی وله بحث فی الریاضیات نشر اکثر من مره خلال القرن السادس عشر، و یعتبر اول بحث کامل فی حساب المثلثات کتبه اوربی ، و قد کان هذا البحث بکل تاکید اقل مستوی من الابحاث التی کتبها العرب .

من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الموسیقی :
عند نهایه القرن الثانی عشر کانت اهم المولفات العربیه فی الموسیقی قد تمت ترجمتها الی اللغه اللاتینیه ، و قد تمت هذه الترجمه فی مدینه تولید و، ولاتزل آثار هذه الترجمات ظاهره فی الموسیقی الغربیه حتی العهد الحاضر، اذیتجلی فیها ما نقله (1190 م )و هو – الی حد کبیر – یتبع الکندی فی ابحاثه و اتجاهاته الموسیقیه ، و بعد فرانکو هذا ظهرت رساله بعنون و هی تنسب الی و موضوعها دراسه الانعام ، و یری الدکتور حتّی احتمال اقتباس عنوان هذه الرساله من کلمه ایقاعات العربیه ، و بالتالی اقتباس موضوعها من الفکرالاسلامی .
و قد اقتبس الغرب – بالاضافه الی الموسیقی الایقاعیه و دراسه الانعام – کلمات اصطلاحیه کثیره فی الموسیقی نذکر منها الکلمات الآتیه :
الاصل العربی
العود
الرباب
النفیر
الباندیره (باللغه العامیه )
صنوج
القیثاره
النقاره
القانون
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلسفه :
انتقل من الفکر الاسلامی للفکر الغربی نظریات و افکار فلسفیه متنوعه . فقد ابدی بیکون و کاردان عظیم الاهتمام بابحاث الکندی و افکاره ، و وافق کاردان الکندی علی قوله بوحده العالم و ارتباطه ، و للکندی عن مصادر المعرفه نظریه لاتزال مدرسه (کانت ) تعنی بها حتی الآن ، فهو یری ان مصادر المعرفه هی : الحواس ، و العقل ، و الخیال .
و عن الفارابی یقول من منطق الفارابی کان عظیم التاثیر علی الباحثین الاوربیین الذین عنوا بالمنطق و قد اخذ موسی بن میمون عن الفارابی نظریته للتدلیل علی وجود اللّه ، وعن ابن میمون تلقاها توماس الاکوینی و سارت هذه النظریه فی الغرب حتی تدارسهاالفیلسوف کانت .
ولابن سینا تلامیذ من الغرب ساروا علی نهجه و تاثروا به ، و من هولاء الفیلسوف الیهودی موسی بن میمون سالف الذکر و القدیس توماس و البرت العظیم الذی عاصرالقدیس توماس و تلمیذ البرت المسمی و دانتی یضعه بین ابقراط و جالینوس ، اما فیری انه ند لجالینوس فی الطب و متفوق علیه فی الفلسفه .
و اتجاهات ابن طفیل التی ابرزها فی کتابه "حی بن یقظان " – التی تشیر الی ان الانسان یستطیع ان یعرف اللّه بدون وحی و بدون معلم – اصبحت شائعه فی اوربا واعتنقها کثیرون علی اثر ترجمه هذه القصه الی اللاتینیه التی قام بها ادوارد بیکون ، و قدنشرت الترجمه مع نصها العربی فی اکسفورد سنه 1671، ثم ترجمت بعد ذلک الی اکثراللغات الاوربیه ، و لم یکتف الاوربیون بترجمتها بل ظهر من کتابهم من عمل علی تقلیدهامثل قصه التی الفها فی القرن الثامن عشر.
اما ابن رشد فقد شغلت فلسفته اوربا، و ظهرت آراوه فی کتب الفلسفه الاوربیه وکانت حوالی نهایه القرن الثانی عشر سائده فی اوربا و منتشره بین المفکرین ، و فی القرن السادس عشر صارت فلسفه ابن رشد کما یقول الفلسفه الرسمیه التی تدین بها الطبقات المتعلمه بایطالیا.
اما الحضاره العمرانیه فتتمثل فیما نقله الدجنون و الموریسکیون الی اوربا من الوان الفن المعماری ؛ فالی المهره من الدجنین ترجع من غیر شک بعض الآثار المسیحیه ذات الطابع العربی ، کالعقد الذی فی دیر سان جون ، و العناصر المعماریه فی کنیسه سانتیاجودل ارابال ، و العقد الذی فی مصلی سان بدور، و بعد سقوط قرطبه فی ایدی المسیحیین لم تجد السلطات الحاکمه سوی المدجنین تعهد الیهم بالاعمال الفنیه ، فکان النجارون والبناءون منهم یعملون فی الکاتدرائیه الکبری .

اعتراف المفکرین الغربیین :
ان انتفاع اوربا بحضاره المسلمین اعتراف به کل المنصفین من الباحثین الاوربیین ، وسننقل فیما یلی اقوال بعض منهم فی هدا الشان :
یقول العالم الفرنسی جوزیف کالمیث فی کتابه "تاریخ اسبانیا": قد یظهر للوهله الاولی ان تعارض الدینین کان یمکن ان یضع عقبه کاداء امام تبادل التاثیر بین الثقافتین ،ولکن الحق انه لم تقم هذه العقبه علی الارض الاسبانیه ، اذ ان الظاهره الملحوظه کانت ظاهره عمل متبادل مستمر متغلغل الی الاعماق ، غیر ان فی وصفنا هدا التاثیر بالتبادل شیئا من التجوز لان الجانب الاسلامی کان اکثر نشاطاً، ای ان الاسلام هو الذی قدم عنصر الانتاج ، وان العالم المسیحی هو الذی تلقی الاثر الانفعالی .
و یقول العالم الفرنسی الاستاذ فورییل فی کتابه "تاریخ الشعر":
ان من الوقائع الجدیره بالملاحظه تلک الجاذبیه و ذلک الاتصال الاجتماعی اللذین استقا منذ زمن بعید بین العرب و الاسبانیین ، وجعلا ینموان علی التوالی ، وهاتیک السهوله التی خضع بواسطتها الاخیرون کذلک السمو النبیل الذی افاضه علیهم الاولون ، اذاستهوتهم عبقریتهم الفائقه فاستساغوا لغتهم ، والفوا عاداتهم بل اخیلتهم . و کان الاجماع فی ذلک العهد یعزو الی العرب کل ما کان یبدو خلیقا بالاعجاب ، او کل ما کان یقتضی وجودفن من الفنون الرفیعه .
و یقول غوستاف لوبون فی کتابه "حضاره العرب ":
انما من العرب وحدهم قد اخذ سکان اوربا الی جانب قوانین الفروسیه ، الاحترام والتلطف اللذین تفرضهما هذه القوانین علیهم للمراه فرضا، واذا فلیست المسیحیه – کما یطن فی الغرب بصوره عامه – هی التی رفعت المراه و انما هو الاسلام .
و یقول اناتول فرانس فی کتابه "الحیاه مزدهره ":
ان اشام ایام التاریخ هو یوم معرکه بواتیه فی سنه 732 حین تقهقرت العلوم و الفنون و الحضاره العربیه امام البربریه الفرنجیه .
و هکذا ینعت اناتول فرانس هذا الیوم بالشوم ، فلو ان الاقدار شاعت ان تتغلغل الحضاره العربیه فی اوربا حتی تشملها کلها لتغیر وجه التاریخ ، ولکان للانسانیه بفضل المبادی الاسلامیه ، شان غیرالشان البربری الذی تعیش فیه اوربا الآن غارقه فی الطغیان والقوه و الوحشیه .
و یقول
ازدهرت حضاره المسلمین فی اسبانیا و صقیله ازدهارا عظیما، ومنهما انتقل تاثیرالحضاره الاسلامیه الی فرنسا و ایطالیا. فقد نفذت فلسفه قرطبه و حکمه معلمها الکبیر ابن رشد الی جامعه باریس و تجملت بالرمو ببیوت عربیه الطراز، و ارتفع شانها بالجغرافیین والشعراء منهم تحت حکم ملوکها النور ماندیین و خلفهم فردریک الثانی ، بل ان اهمیه الثقافه التی نقلتها الی الغرب العناصر الاسلامیه فی صقیله و اسبانیا کانت تعادل علی اقل تقدیراهمیه تاثیر الشرق علی الغرب فی الحروب الصلیبیه .

الحضاره الاسلامیه بالاندلس
رجالها
تدین الحضاره الاسلامیه بالاندلس الی مجموعتین کبیرتین من الناس ، احداهمامجموعه العرب و المفکرین الذین نزحوا للاندلس عقب موجه الفتح او بعده ، و طبیعی ان هذه البلاد الخضراء الخصبه اجتذبت لها کثیرین من هولاء، و ساعد علی ذلک ما کان یقدمه امراء الاندلس من صور الترحیب و التکریم لهولاء الوافدین لینافسوا بهم قصور الشرق وحضارته . و المجموعات الثانیه نشات بالاندلس و کثیراً ما کانت نتیجه المصاهره والارتباط بالشعب الاسبانی ؛ و کان لهذه المجموعه – کما یقول الدکتور ضیف . "نزعه عقلیه جدیده و ممیزات و صفات خاصه لیست للعرب الخلص "

انواع الحضاره الاسلامیه
اتجهت الحضاره الاسلامیه بالاندلس عده اتجاهات ، و شملت اکثر الوان المعارف اوکلها، و یمکن علی العموم ان نقسمها قسمین هما: الحضاره الفکریه و الحضاره العمرانیه ،وسنتکلم عن کل منهما فیما یلی :

الحضاره الفکریه
تشمل الحضاره الفکریه الوان التفوق الفکری التی انتعشت بالاندلس و ازدهرت ، وسنخص کلا من هذه الالوان بکلمه :

العلوم الشرعیه
اهتم امراء الاندلس و حکامها بالعلوم الشرعیه اهتماما کبیرا، فاسلام دین و دوله ؛ ومعن یهذا انه ینظم الامور الدینیه من توحید الی بست و حساب … کما ینظم حیاه المجتمع من زواج و طلاق روحیه و میراث و بیع و شراء، و من هنا کان لابد من الاهتمام بالفقه لدراسه هذه الاتجاهات ، و فی جو المنافسه بین بغداد و قرطبه اتجهت قرطبه الی مذهب مالک حتی لاتحتضن مذهب ابی حنیفه الذی کان مذهب العباسیین ، و اول من عمل علی نشر مذهب مالک بالاندلس زیاد بن عبدالرحمن اللخمی ، فتغلب به علی مذهب الاوزاعی الذی کان منتشرامن قبل ، علی ان الفضل فی تثبیت مذهب مالک یرجع الی یحیی بن یحیی الذی کان یترفع عن الوظائف ، ولکنه یضع فیها اتباعه و مریدیه حتی سطر علی جهاز الدوله و اصبح له فیه نفوذکبیر، حتی عرف عهد هشام بن عبدالرحمن بعهد نفوذ الفقهاء کما شرحنا آنفا.
و من فقهاء الاندلس المشهورین ابوبکر بن القوطیه الذی اشتهر بالفقه و التاریخ ، و مع مذهب مالک وجدت بالاندلس مذاهب اخری ولکنها لم تصل الی نفوذ مذهب مالک و انتشاره ،و من الفقهاء الشافعیه عثمان بن ابی سعید الکنانی و احمد بن عبدالوهاب بن یونس ، و من فقهاء الظاهریه منذر بن سعید البلوطی .
و من العلماء الاندلسیین ذائعی الصیت فی الدراسات الاسلامیه ابن حزم (علی بن احمد) مولف الاحکام فی اصول الاحکام ، و الفصل فی الملل و الاهواء و النحل ، و المحلی ،ولاتزال کتبه مراجع مهمه للباحثین ، و بخاصه کتاب الفصل "الذی بسط فیه القول فی تاریخ العقائد، و هو علم لم تعرفه اوربا الا فی القرن التاسع عشر."
ونبغ فی القراءات بالاندلس ابوالقاسم الشاطبی و قد عاش فی شاطبه ، ولها نسب ، وعاش کذلک فی بلنسیه ، ثم انتقل الی مصر و استوطنها و بعد بها صیته ، و اصبحت منظومته فی علوم القراءات مرجعا لکثیرین من المشتغلین بهذه الدراسه .

العلوم الفلسفیه :
مرت الفلسفه فی الاندلس بعصور قوه و عصور ضعف ، فقد کانت تسیر قدما احیانافیحقق الفلاسفه الوانا من الفکر الراقی ، و کان الفقهاء احیانا یثورون ضدها، و تنجح ثوراتهم فتصاب الفلسفه بنکسه مدمره ، فتحرق کتبها و یوذی اعلامها، ویعتبر عصر الخلیفه المستنصر عیر نهضه للفکر الفلسفی ، فقد قرب الفلاسفه مع من قرب من العلماء، وحشد فی مکتبه الشهیره اکثر المصنفات الفلسفیه ، فلما جاء عهد ابنه هشام اتجه المنصور بن ابی عامر الذی کانت له الوصایه علی الخلیفه القاصر اتجاها مخالفاً لاتجاه المستنصر، فاحرق کتب الفلسفه و تخلص منها، وعدّ المشتغلون بها من الزنادقه و الملحدین .
علی ان الاندلس تزهو بانها انجبت مجموعه من اساطین الفلاسفه فی قمتهم ابن باجه و ابن طفیل و ابن رشد، و کل من هولاء یعتبر رائدا فی میدان من میادین الفلسفه و الفکر سارعلی منواله کثیرون فی الشرق و الغرب کما سنری فیما بعد

العلوم العقلیه
نهضت الاندلس نهضه کبری فی رعایتها للعلوم العقلیه من طب الی موسیقی وریاضه و فلک و کیمیاء و غیرها، و من علماء الاندلس فی هدا المجال عباس بن فرناس و یکن ان نقول عنه انه سبق عصره بفتره طویله ، فقد رای ان یطیر کالطائر، واتخذ العده کذلک ،وکسا نفسه بریش طویل ، و مد له ذراعین بریش متفرع کالجناحین ، و طار فعلاً فی الجومسافه طویله ، ولکنه نسی ان یعمل له ما یشبه الذنب ، و علی کل حال فقد کانت محاوله بارعه سابقه لاوآنها واشتغل عباس هذا ایضا بالکیمیاء و بالفلک ، و کان اول من استنبط صناعه الزجاج من الحجاره .
و من علماء الفلک المشهورین ابراهیم بن یحیی النقاش المعروف بابن الزرقیالی ویسمیه الغربیون و هو الذی قدر فتره خسوف الشمس وحدد مدتها، وابتکر اسطرلاباحدیثا حدد به البعد بین المجموعه الشمسیه و النجوم ، و کذلک البعد بین الارض و القمر، ومما یذکر ان الابحاث الحدیثه بیگنت ان الفرق ضئیل جدا بین ما وصل الیه الزرقیالی و بین ماوصل له العلم الحدیث .
و نبغ فی الطب بالاندلس مجموعه کبیره من الرجال و النساء، و من هولاء احمد بن ایاس من اهل قرطبه و هو الذی تمهر فی علم الادویه حتی ضبط منها ما لم یضبطه احد فی عصره ، والف فیها کتابا جلیلاً لانظیر له ، جمع فیه ما تضمنه کتاب جالینوس ورتبه احسن ترتیب .
و ممن اشتهر بالطب بنو زهر من اعیان اشبیلیه ، و قد توارثوا هذا العلم جیلا بعد جیل ،و اولهم ابو مروان عبدالملک و سار علی نهجه ابنه ابو العلاء و حفیده ابو مروان
واشتهر من نساء الآندلس بالطب ام الحسن بنت القاضی ابی جعفر الطنجالی ، و کانت امراه واسعه الاطلاع کثیره المعارف ، اجادت عده علوم مع الطب ولکنها فی الطب کانت ابرزواشهر، واشتهرت کذلک بالطب اخت الحفید بن زهر وابنتها، فکانتا عالمتین بصناعه الطب والمداواه ، ولهما خبره جیده فیما یتعلق بمداواه النساء، و کانتا تدخلان الی نساء المنصورولایقبل المداواه اهل المنصور سواهما
و قد سبق ان قلنا ان الاطباء المسلمین کانوا یباشرون الطب فی بلاط ملوک المسیحیین ، و قد استجاب عبدالرحمن الناصر لرجاء ملک نافار فارسل له طبیبا عالجه من السمنه المفرطه التی کان یعانیها.

الموسیقی و الفن :
یتمیز عهد عبدالرحمن الاوسط – کما قلنا من قبل – برقی واضح فی الحضاره الاسلامیه بالاندلس ، و بخاصه الموسیقی و الغناء و فی تنظیم الازیاء و تقنین الآداب الخاصه بالموائد و الحفلات و الوثاث و ما مائلها، ویرتبط کل هذا برجهل شهیر هو الحسن بن نافع ولقبه "زریاب " و کان زریاب مولی للخلیفه المهدی ثالث خلفاء بنی العباس ، و کان تلمیذا لاسحق الموصلی ، ولکنه امتاز بمواهب عالیه و بفکر خلاق ، فتقدم فی الغناء والموسیقی تقدما محسوساً حتی ادعی ان الجن هی التی تعلمه الاصوات ، وحدث ان قدمه اسحق للرشید مره فاعجب به الرشید، وهتف : هذا طلبتی . و بعد فتره دبت الغیره فی نفس اسحق ، وخاف ان یحتل زریاب مکانته فی البلاط ، فصاح فیه ان یختار واحده من اثنین ، اماالهجره فی ارض اللّه الواسعه بمواهبه و فنه ، و اما ان یبقی مراغما فیستهدف غضب اسحق وسخطه . ولم یقو المغنی الفاشی ، علی الثانیه فآثر الاولی ، واتخذ طریقه الی الشمال الافریقی حتی وصل القیروان .
و عرف الحکم بن هشام خبره فاستدعاه و امله ، و استجاب زریاب و عبر المضیق الی قرطبه ، ولکن الحکم مات قبل ان یصل زریاب ، فتردد هذا فی مواصله السیر، ولکن عبدالرحمن الاوسط ارسل له یحثه علی مواصله السیر ویعده خیرا، فقدم زریاب و احسن عبدالرحمن استقباله وهیاله مقاماً طیبا.
وکان زریاب موسیقیا بارعا و مغنیا رائعا، وله فی الموسیقی و الغناء ابتکارات ممتازه ، فهو الذی زاد و ترا خامسا علی اوتار العود، و قد احدث فی بلاط قرطبه جوا جدیداًکما علّم اولاده و بناته فنونه ، و علم غیر بناته من الجواری حتی انتشر فنه و ذاع صیته وطبقت شهرته آفاق الاندلس .
ولم یکن زریاب مغنیا و موسیقیا فحسب ، ولکنه کان ابعد من ذلک ، کان رجل "اتیکت "و منشئا للتقالید سیطرت علی المجتمع ، فزیّه اصبح الزی المفضل لدی الطبقه العلیا، وتسریحه شعره اقتبسها منه الرجال ، واخذ الناس عنه اعداد الموائد، و تقدیم الطعام ، و ترتیب اثاث البیت ، و غیر هذه من شئون المجتمع .
و ادا کان زریاب قد منح الاندلس هذا الفکر الجدید المتلون فقد منحته الاندلس الجاه والثراء، و قربه الامیر حتی عدد من خاصته ، و بلغ من ثرائه انه کان یرکب فی مائه غلام .

اللغه العربیه و آدابها
کانت اللغه العربیه وسیله ، و کانت غایه ، کانت الوسیله التی نشرت بها العلوم والمعارف ، فاقبل علیها الاندلسیون مسلمین و غیرمسلمین یتعلمونها و یجیدونها، واهلموالغتهم الاصلیه کما سنری فیما بعد، و کانت غایه ؛ فآدابها الرفیعه کانت متعه ولذه تهز النفس و تختلط بالوجدان ، ولنسر مع اللغه لنراها وسیله و نراها غایه .

اورباکلها تصارع المسلمین :
وداء رابع هو دول اوربا التی احست منذ عهد الفتح الاسلامی للانداس ان اسبانیالیست غایه و انما هی طریق الی اوربا کلها، و کذلک وقفت المسیحیه تدافع عن نفسهاباصرار، فهاجمت المسلمین کلما اتیحت لها الفرصه ، و عقدت المسیحیه الاوربیه العهود والمواثیق و الصلات مع خلفاء بغداد نکایه فی اماره الاندلس الاسلامیه التی کانت قذی فی عیون هولاء و اولئک .
و بعد: هذا شعاع یبین الخط الذی سارت فیه احداث الاندلس ، ولو اردنا التفصیل فی هذا الموضوع لوجدنا ماده واسعه ، ولکنها – فیما نری – ستکون تکراراً لاحداث متشابه لایختلف فیها الا الاشخاص ، اما الدوافع فهی هی لم تتغیر: انها العنصریه و القبلیه و الانانیثه فی الجانب الاسلامی یقابلها انتهاز الفرص من الجانب المسیحی .
و قد احسن ابن الشباط حین یقول : ان المسلمین بالاندلس لم یقصدهم عدو الاهرم وانصرف مغولا، و انما خذلهم التحاسد، و فرط الخلاف ، و التباغض ، و قله الانصاف .
و کانت الحیاه البدویه طابع ملک بنی مرین ، وکذلک کثر فیهم اسقاط الخلفاء، ولم تحظ الدوله بالاستقرار، و یبدو هذا من القائمه السابقه ، وکان هذا التصرف من اسباب ضعف بنی مرین ، و هناک اسباب اخری اضعفت بنی مرین و هدّت ملکهم ، و هی حروبهم الطویله مع امارتی تلمسان و تونس ، و تکتل المسیحیین ضدهم فی معارکهم بالاندلس ، و قد نتج عن ضعف بنی مرین شیئان هامان .
1- طمع البرتغالیون فی دوله بنی مرین واخذوا یهاجمون ثغور مراکش ، و استطاعواان یستولوا علی سبته سنه 818، و علی قصر المجاز (قصر مصموده ) سنه 8627 و علی طنجه سنه 869، و علی اصیلا سنه 871، و علی مدینه آنفی و بعض جهات السوس فی السنه المذکوره ، بحیث لم یبق من ثغور مراکش بید اهلها الا القلیل .
2- طمع الوزراء فی السلطان ، واخذوا یستبدون بالامر شیئا فشیئا و خاصه فی عهدعثمان بن احمد الذی تولی الخلافه و سنه ست عشره سنه ، نعرق فی طفولته و نزوات صباه و سلّم الامر کله للوزراء، و کان وزراء العهد الاخیر من بنی وطاس ، و هم بطن من بطون بنی مرین ، ولکنهم لاینحدرون من عبدالحق موسس الدوله ، و کان لهم طمع فی السلطان منذنشاه الدوله ،ولکنهم قهروا بسبب قوه الخلفاء من بنی عبدالحق ، واکتفوا بالوزاره قحیناوالولایه حینا آخر، فلما تضعضع بنو عبدالحق ، برز بنو و طاس و استبدوا بالامر، واصبح لهم الملک و السلطان ، و قائمه ملوکهم هی :
ابو عبداللّه محمد (الاول ) الشیخ 876 = 1471
محمد (الثانی ) الملقب بالشیخ البرتقالی 907 = 1504
و هو ابن محمد الاول
احمد بن محمد (الثانی )936 = 1529
محمد (الثالث ) بن احمد957 = 1550
و فی عهد محمد الاول سقطت دوله المسلمین بالاندلس ، ولجا ابو عبداللّه اخر ملوک غرناطه الی بنی وطاس لیعیش فی حمایتهم ، و فی عهد بنی وطاس ثقلت وطاه الفرنجه علی الساحل الافریقی ، و هددوا مدنه ، و احتلوا مدینه اغادیر ثم احتلوا وهران سنه 910، و قداشتغل بنو و طاس بحروبهم مع الفرنجه ، واهملوا الجبهه الداخلیه مما آذن لدوله الاشراف السعدیین بالظهور ابتداء من سنه 915 ثم قویت شوکه الاشراف عند ما هزم بند و طاس فی حروبهم ضد الفرنجه ، واخذ الفرنجه ینزلون بالمسلمین الوان البغی ، فالتف الناس حول الاشراف الذین اخذوا علی عاتفهم حرکه الجهاد ضد البرتغالیین ، فبدات کلمتهم بذلک ترجح علی بنی وطاس .
و بمناسبه غروب الاسلام فی الاندلس نقرر ان مراکش لعبت دوراً مهما فی تاریخ الاسلام بهذه البلاد بواسطه المرابطین و الموحدین و بنی مرین ، ویمکن القول ان تدخل المراکثیین لمساعده المسلمین بالاندلس قد اطال عمر الاسلام فی اسبانیا، ولولا عون مراکش لکان من الممکن ان ینتهی الحکم الاسلامی بالاندلس مبکرا عده قرون .

الاشراف 915 ه – 1509 م حتی الآن :
الاشراف ینتسبون للرسول (ص ) عن طریق الحسن بن علی ، و قد حکم مراکش منهم فریقان ، الاشراف المسعدیون او الحسنیون (915-1069 = 1509-1658) و الاشراف الفلالیون و او السجلماسیون او العلویون (من سنه 1075 = 1664 حتی الآن ) و من الملاحظ ان هناک ست سنوات بین حکم الفریق الاول و الثانی ظهر فی خلالها الحکم القبلی و زعاات الطرق الصوفیه ، و من بین الاسر التی ظهرت حینئذ اسره الشبانات و زعیمها یسمی عبدالکریم ، و قد استطاع الشبانات ان یقتلوا الخلیفه الاخیر من خلفاء الاشراف السعدیین ، وان یستبدوا بالامر، و انتهی بذلک عهد الاشراف السعدیین .
و لما تغلب الاشراف الفلالیون علی الامور قضوا علی اسره الشبانات و استانفوا حکم الاشراف .
و نعود الی قیام دوله الاشراف ، فنقرر ان الاشراف السعدیین بدوا حکمهم فی اقلیم السوس الذی سبق ان ذکرنا ان البرتغالیین کانوا قد احتلوه ، و قد تجمع مسلمو هذا الاقلیم حول الشریق ابی عبداللّه محمد ابن عبدالرحمن لیقودهم فی معارکهم و حرکاتهم ضدالفرنجه ، اذ کان امراء بنی وطاس قد غلبوا علیه ، و استمر بعد ذلک نجم الاشراف فی الصعودو حقق عبداللّه وابنه ابو العباس احمد کثیرا من الانتصارات ضد المسیحیین ، و کانت مراکش مضطربه ، آذن نجم حکامها بنی وطاس بالوفول ، فکتب اهلها و امراوها الی الاشراف یطلبون منهم دخول مراکش و ضمّها الی مملکتهم فی السوس ، و کان امرالاشراف قد آل الی ابی عبداللّه محمد المهدی الذی تغلب علی اخیه ابی العباس احمد، واستبدبالامر و صرف همته فی التغلب علی الفرنجه و طردهم من الساحل ، ثم هاجم مراکش سنه 951 واخذها، واسقط بذلک دوله بنی وطاس ، ثم استمر یضم بلاد المغرب واحده بعد واحده حتی استولی علی مکناسه سنه 955 و خلص له بذلک امر المغرب الاقصی .
و من اهم ما ینسب الی الاشراف السعدیین انهم بذلوا جهدا کبیرا فی الاتجاه جنوباالی قلب القاره الافریقیه ، فاستولوا علی تومبکتو و کانم و غیرها من بلاد افریقیه ، و کان هذامما ساعدا علی دفع الاسلام نحو هذه البقاع .

العلاقه بین الاشراف و العثمانیین :
وقن اقتحم العثمانیون الجزائر فی النصف الاول من القرن السادس عشر فعاصرواالاشراف ، و کانت تحدث بینهم مناوشات احیاناً، وکانوا احیانا اخری یتعاونون معاضدالعدو المشترک باسباتنیا. و کان الاشراف یستقلون استقلالا تاما فی اکثر الاحیان ، ولکن الظروف کانت ترغمهم احیانا لاظهار نوع من التبعیه للسلطن العثمانی ، و علی العموم فان العلاقه لم تکن طیبه فی مطلع عهد الاشراف المعلوبین ، فقد بدات هذه الاسره عهدهابالاصطدام مع الحکومه العثمانیه بالجزائر حتی بعث عثمان باشا والیها یلوم الشریف علی تفرقه کلمه المسلمین ، ولکن هذه العلاقات تحسنت فی عهد السلطان محمد بن عبداللّه الذی اتجه نحو توثیق الروابط مع الدوله العثمانیه و الشرق الاسلامی بصفه عامه .

اشبیلیه الاسلامیه : تاریخها السیاسی و الاجتماعی والثقافی
رفاییل بالنثیا
مقدمه
یمکن اعتبار الفتره الاسلامیه لمدینه اشبیلیه اهم فتره فی تاریخ هذه المدینه الممتدعبر العصور، بدءا بالازمنه شبه الاسطوریه . و رغم ذلک فان الخمسمئه عام و ما یزید(92-712 ه / 712-1248 م ) التی کانت فیها المدینه و المنطقه المحیط بها جزءا صمیماً من الحضاره العربیه – الاسلامیه یجب ان ینظر الیها – فی اعتقادی – عی انها محض مرحله ساهمت 7 کما ساهم غیرها من المراحل ، فی تکوین اشبیلیه کما هی الیوم ، او کما کانت فی المراحل التالیه للمرحله موضوع الدراسه الحالیه . اما اشبیلیه کما کانت فی اوج العصورالوسطی فانها احدی صور هذه المدینه التی یجب ان ینظر الیها جنباً الی جنب مع مدینه هسبالس الرومیه او العاصمه التی اضحت صله الوصل مع العالم الجدید منذ عام 1492 م .
و حقیقه الامر ان اشبیلیه الاسلامیه برزت من نواه مدینیه مکتمله ، و ذات تراث حضاری محدد المعالم . و بسبب من موقعها وسط السهول الخصبه علی ضفاف نهرالوادی الکبیر، فی الموقع الذی یصبح فیه النهر غیر صالح للملاحه ، فقد استقطبت الاستیطان البشری منذ قدیم الازمنه ، کما ان العناصر المکونه لترائها هذا (ماقبل الرومیه ، والبیزنطیه اوالمشرقیه ، و الرومیه و القوطیه القدیمه قد زودتها، حتی فی هذه المرحله المبکره ، باساس یتسع الاندماج الحضارات الجدیده . تلک کانت المدینه التی اضاف الیها الاسلام مساهمته فی القرن الثانی الهجری / الثامن المیلادی بحیث اصبحت مختلفه جذریا عندما اتاهاالمستوطنون المسیحیون فی القرن الثالث عشر المیلادی لیترکوا بدورهم تاثیرهم فیها.
وتعکس تحرکات السکان فی زمن الفتح العربی عنصر الاستمراریه هذا. و کما کان الحال علی الاغلب فی البلدان العربیه القروسطیه ، فان فتح اشبیلیه لم یات بقوه السلاح بل عن طریق الاتفاقیات . و هذا ما مکن من قیام علاقات حمیمه سریعه بین الاقلیه العربیه الغالبه من جهه و حکام هسبالس القیزقوطیین من جهه اخری . و فی الواقع ، و عبر تاریخ اشبیلیه ، نجدآن غالبیه القاده فی الحقول السیاسیه و الاقتصادیه و الاجتماعیه کانوا من سلاله ساره القوطیه سلیله المللک القیز قوطی غیشه واحدی قریبات آخر اساقفه المدینه قبل عام 711 م ،و زوجها عمیر بن سعید احد فاتحی اشبیلیه العرب و المنحدر من قبیله لخمیه . اما البنیه الاقتصادیه و الاجتماعیه لاشبیلیه الاسلامیه فقد کانت تقوم – کما کان الحال فی الاندلس کلها و فی باقی العالم الاسلامی ، فی ذلک الوقت – علی القبیله العربیه ، کما کانت القوه السیاسیه بید الارستقراطیه العربیه ولکن یجب القول ان الجزء الاکبر من السکان فی القرنین الثالث و الرابع الهجریین / التاسع و العاشر المیلادیین ، الذین حکمهم الامراء والخلفاء الامویون کانوا اما من المولدین الاندلسیین او ممن اعتنقوا الاسلام واندمجوا فی البنیه القبلیه العربیه .
واصبحت المدینه اول عاصمه للاندلس او کذلک الجزء من شبه الجزیره الایبریه الذی کان بید المسلمین ، ولکن سرعان ما انتقلت العاصمه الی قرطبه لافضلیه موقعها بالنسبه لحکومه شبه الحزیره کلها. و فی القرن السادس الهجری / الثانی عشر المیلادی و تحت امره المرابطین و الموحدین استعادت اشبیلیه مکانتها کعاصمه حیث کانت الحدود مع المملکه القشتالیه قد تراجعت نحو الجنوب فی ذلک الوقت نتیجه للغزو المسیحی . تلک کانت الفتره التی اصبحت فیها العلاقات مع شمال افریقیا علی افضل حال ، و اخذ میناء اشبیلیه ییسّرتحرکاً اوسع للناس و البضائع بین شبه الجزیره و المغرب ، کما کان یتمتع بمیزه القرب من مضیق جبل طارق

اشبیلیه الامویه
نتجت هذه الاغلیه الاجتماعیه عن مجموعه دقیقه جداً من العوامل التی شملت معتنقی الاسلام عن طریق مواثیق الحمایه ، و هی عوامل نابعه بشکل رئیس من التراث العربی ، اذلیس لدینا معلومات تفید بوجود ای استیطان بربری ذی بال فی منطقه اشبیلیه . و قد تعزّزالفاتحون الذین دخلوا البلاد عام 94 ه / 712 م بفرق من جند بلج ابن بشر من بلاد الشام الذین قدموا الی شبه الجزیره کی یضربوا ثورات البربر التی عمت الاراضی الاندلسیه باسرها، و کان الذین استقروا من هولاء الجند فی اشبیلیه من المدینه الشامیه حمص . و کماکان حال الهجره العربیه اللحقه (التی کان الحکام الامویون یویدونهاه ) فان معظم هولاءالجند کانوا ینتمون الی قبائل عربیه یمانیه ، ای انهم ، اتوا اصلاً من الجزء الجنوبی من شبه الجزیره العربیه ، بل ان الیمانیین فی الحقیقه شکلوا اکثر الماعات القبلیه عدداً و عدّه فی منطقه اشبیلی و فی غرب البلاد باسرها، و هذا ما یتمثل فی ولایه اول امیر اموی :عبدالرحمن الداخل ، و فی الثورات التی انتشرت خلال حکم الامیر عبداللّه . وهذه الفتره الاخیره ، ای القرن الثالث الهجری / التاسع المیلادی ، فتره مهمه فی تاریخ اشبیلیه المسلمه والاندلس باسرها.
اما الازمه التی اثارها اندماج العناصر الهسبانیه مع السکان المسلمین فقد کانت من نوع مختلف جوهریا عن تلک التی قامت فی المشرق ، حیث ادّی صعود المسلمین الآخرین الی السلطه السیاسیه ، التی کانت حتی ذلک الوقت حکراً علی العرب ، فی 133 ه / 750 م الی ان یحل العباسیون محل السلاله الامویه فی الحکم ، لا بل ان السیاسه الاندلسیه ظهرت الی الوجود بعد قرن من الزمان و نشات عن آلیّات اجتماعیه اکثر مرونه و تشابکا و هکذااستطاعت الاسره الاموریه فی الاندلس بعد فتره من المصاعب الکبیره ما بین عامی 251-330 ه / 865-912 م ان تحتفظ بحکم فعّال فی شعب اندلسی مسلم انصهرت فیه العناصر العربیه و الهسبانیه کما اشرنا سابقاً.
غیر انه لم یدن بالاسلام جمیع سکان اشبیلیه الاسلامیه ؛ فضمن اطار حضاری عام یمکن وسمه بالعربی – الاندلسی ، کان یوجد هنالک لزمن طویل – و ربما طوال الفتره موضوع البحث – اقلیتان احداهما مسیحیه و الاخری یهودیه . و هذا الوضع ، مثله مثل العلمیه المنسجمه لدخول الناس فی الاسلام و ترسیخ جماعه الاغلبیه التی وصفناها فیما سبق ، یعدّدلاله علی روح التسامح التی تمیز بها تاریخ الاندلس . وحیث لایوجد لدینا سوی اشارات قلیله جداً للاقلیه الیهودیه فی الاندلس فان الصوره تختلف تماماً بالنسبه للمستعربه ، ای المسیحیین الهسبانو قوطیین الذین احتفظوا بدیانتهم (فی 94 ه / 712 م شکل هولاءالمسیحیون غالبیه السکان ولکن العدید منهم اعتنقوا الاسلام فیما بعد). و کانت المدینه مقررئیس اساقفه الاندلس ، و هو الرئیس المنظور للجماعه المسیحیه فی الاندلس ولدینا قائمه باسماء روساء الاساقفه حتی العالم 542 ه / 1147 م عندما دخل الموحدون شبه الجزیره ،رغم انه کان من شبه الموکد وجود جماعات من المستعربه فی منطقه اشبیله بعد هذاالتاریخ .
بالنظر الی ما تقدم ، لیس من المستغرب ان ستولی القاضی محمد بن عباد علی السلطه فی اشبیلیه و فی غرب الاندلس عند سقوط الخلافه الامویه فی قرطبه . ویبداً بحکمه فی 414ه / 1023 م عهد جدید فی التاریخ الاندلسی و هو ما عرف بعهد ممالک الطوائف الذی تجزاًفیه کیان الاندلس الثقافی و الاقتصادی الی دویلات . وربما کان القرن الخامس الهجری /الحادی عشر المیلادی من اکثر الحقب اهمیه فی العصور الوسطی ، فهو یمثل اسبانیا فی عهد رودریغو دیاز دی بیبار، السید و قد اقامت الممالک المسلمه و المسیحیه المختلفه التی شکلت البنیه السیاسیه لشبه الجزیره الایبریه شبکه غنیه و متداخله من العلاقات فی مابینها. و کانت الممالک الاندلسیه تشهد فتره من الازدهار الحضاری وازاه ضعف عسکری وسیاسی فی مواجهه الدول المسیحیه ، الامر الذی جعل قدوم المرابطین امرا محتماً فی النهایه .
و فی عام 488 ه / 1095 م کان مقدّراً للمعتمد ان یتوفی فی اغمات (قرب فاس فی المغرب الیوم ). و کان المرابطون قبل ذلک باربعه اعوام و بعد غزوهم لشمال افریقیا قددخلوا الاندلس بطلب من ملوک الطوائف (حیث انهم وحدهم کانوا القادرین علی احتواءالتقدم المسیحی ). و کما حدث مع الموحدین ، ای البربر من بنی مصموده الذین استولوا علی المناطق الاسلامیه فی شبه الجزیره عام 542 ه / 1147 م فان وجودهم قد زاد من العنصرالشمال افریقی فی الحضاره الاندلسیه . و ربما یکون اکثر دقه ان نقول ان التراث الاندلسی المتراکم استطاع بطریقه ما ان یجعل اندماج المرابطین و الموحدین فیه ممکناً، فالحلفاء، من کلتا السلالتین ، الذین اختاروا اشبیلیه عاصمه اندلسیه لهم تمکنوا فی النهایه من هضم الاوجه الحضاریه الاندلسیه . و بالرغم من جمیع الاعتراضات التی کان یطلقها علماءالمرابطین فان الشعر لم یختف فی القرن الهجری الخامس / الهادی عشر المیلادی و هولاءالعلماء انفسهم ، الذین ادانوا الموسیقی النشاشئه فی اشبیلیه علی انها معادیه للاسلام ،شهدوا فی القرن السادس الهجری / الثانی عشر المیلادی تطویراً نهایتاً لها بصیغه انتقلت بها عن طریق غرناطه فی عهد بنی نصر الی شمال افریقیا حیث ما زالت تعرف حتی یومناهذا بالموسیقی الاندلسیه و هکذا تم اندما هذه القبائل من شمال افریقیا فی حضاره الاندلس العربیه الاسلامیه الوسیطه . و فی الحقیقه شکلت الاندلس و المغرب جزءا من منطقه حضاریه واحده منذ القرن الهجری الثانی / الثامن المیلادی و کان هناک اتصال کثیف بین المنطقتین الا ان العلاقات خلال هذه الفتره اتسعت کثیراً. بحیث لم یکن هناک فرق بین ان ینصرف الدارسون الی ابحائهم فی غرناطه او فاس ، فی الرباط او قرطبه . کما حکم الخلفاءامبراطوریتهم الشامله اما من مراکش او من اشبیله . اما التجار فقد سیّروا اعمالهم علی جانبی مضیق جبل طارق ، سواء بسواء.
لاشک فی ان فن العماره یشکل احد ابرز سمات اشبیلیه العربیه التی ورثتها اشبیلیه المعاضره من العصور الوسیطه المتقدمه . و کان الجامع او المسجد یمثل المرکز الرئیس فی المدینه الاسلامیه حیث کانت تقام صلاه الجمعه . و قد بنی اول جامع فی الموقع الذی تقوم فیه الیوم کنیسه السلفادور فی منطقه من المدینه القدیمه ما زالت تجاریه حتی یومنا هذا کماکانت فی ایام العرب . و یرجع تاریخ انشاء هذا الجامع الی العالم 214 ه / 829 م ابان حکم عبدالرحمن الثانی ، و کان یضم احد عشر صحناً صممت متعامده مع حائط القبله ، الذی کان یواجه الجنوب کما هو الحال فی جمیع المساجد الاندلسیه . و کان مستطیل الشکل وله ، کمایصفه الکتاب المعاصرون ، اعمده من المرمر تستند علیها اقواس من القرمید، اما منارته المحفوظه حتی یومنا هذا داخل برج الکنسیه فهی ذات تصمیم مربع یبلغ طول ضلعه حوالی سته امتار، و قد استعمل فی بنائها الاصلی ، کما کان الحال غالباً فی اشبیلیه ، الحجاره المعربعه التی تعود الی العصور الرومیه ، و هناک فی داخل المناره سلّم لولبی ، مما لانراه فی المشرق حتی القرن الخامس الهجری / الحادی عشر المیلادی ، یلتف حول عمود اسطوانی متین فی المرکز. و فی کل واحده من زوایا المناره ، حسب وصف العذری ، تقوم ثلاثه اعمده من المرمر. تصل حتی القمه ، ربما تمت اضافتها علی ید المعتمد الذی رمّم المناره بعد زلزال عام 472 ه / 1079 م (المشار الیه علی الحجر التذکاری الذی ما زال محفوظاً فی الموقع ) ویمکننا الیوم ان نری کذلک صحن هذا الجامع الاصلی الذی لابد و انه کان علی مستوی اکثرانخفاضاً من فناء الکنسیه الحالی : کما اضیفت الی الاقواس الآجریه العائده الی القرن القالث الهجری التاسع المیلادی الترمیمات التی ادخلت علی هذا البناء التذکاری خلال فتره الموحدین ، و فی القرن الثامن عشر المیلادی .
و عندما لاحظ الخلیفه ابو یعقوب یوسف ان هذا الجامع الذی کان یدعی بجامع ابن عدبس کان من الصغر بحیث لایکفی لاقامه خطبه الجمعه فی حشود بحجم سکان اشبیلیه فی ذلک الوقت ، قام بتشیید جامع جدید اکبر منه فی موقع الکاتدرائیه الحالیه . و کان فی بناته و ابعاده الکبیره یتبع خطوط المرابطین : اعمده آجریه و اقواس علی شکل حدوده الحصان المدیبه و صحون عمودیه علی جدار القبله الذی یمثل فی قاعه الخطبه وجهه الصلاه للمسلمین . و یمکن الیوم رویه بقایا هذا المسجد الذی شید فی عهد الموحدین و بقایا زینته المترفه فی "ساحه البرتقال " کما توجت هناک منارته "الخیر الدا" و هی الجزء الوحید الذی بقی منه باکمله . و اکمل بناء بهر الخطبه فی 751 ه / 1176 م ولکن توسیع الصحن قد تم فی تاریخ متاخر. واما الحیر الدا نفسها فقد امر الخلیفه الموحد نفسه بتشییدها فی 13 صفر من عام 580 ه / 16 ایار / مایو 1184 م علی الحائط المواجه للشرق حیث یلتقی فناء المسجدبقاعه الصلاه . و قد استعملت الحجاره المربعه الرومیه فی بناء الاسس اما فی المستویات العلیا فقد استبدلت الحجاره بالآخر المنحوت . و اقیم علی موشور سباعی مرکزی شور آخربابعاد اکبر کما اقیم ممر منحدر مقنطر یصل بینهما. و زینت المناره من مخارج بمساحات من الآجر المزخرف و هذا ما استعمل کذلک فی تاطیر کوی الاناره فی جدران السلالم الموصله . و فی هذا الشکل الاصلی (قبل آن یضفی علیها هیرنان رویت ) مظهرها الممیز فی القرن السادس عشر المیلادی توّج الخیر الدا "جامور" ]لب النخل [ علیه اربع کرات مذهبه مرصوفه علی قضیب حدید فی نظام متناقض الحجیم . ویورد مورخ الموحدین ابو مروان بن صاحب الصلاه (ت 594 ه / 1198 م ) هذا الوصف للبرج ، و هو ابرز ما یمیز المدینه فی العالم اجمع : "هذه المناره هی اعظم من جمیع المنائر الاخری فی الاندلس قاطبه ، فی ارتفاعهاو فن بنائها الفائق . و عند النظر الیها من بعید یبدو و کان جمیع نجوم السماء قد توقفت فی قلب اشبیلیه .
و کانت اشبیلیه الاسلامیه تزهو باماکن اخری للعباده بعضها فی الهواء الطلق و کان ستخدم فی الاحتفالات المهمه . و کان احد هذه الامکنه المصلی فی الجهه الجنوبیه من "القصور" غند "باب النخیل " و یشغل هذا الموقع الیوم بناء الجامعه الرئیس . کما کان هنالک عدد کبیر من الجوامع المحلیه فی اشبیلیه ، نجد قائمه طویله باسمائها محفوظه فی النصوص العربیه و فی النصوص المسیحیه المبکره کذلک ، حیث تحوّل بعضها الی کنائس مسیحیه بعد عام 646 ه / 1248 م . و کان هذا لتحول فی اماکن العباده ظاهره عامه فی المدینه وکنیسه السلفادور التی ذکرناها سابقاً مثال علی ذلک : اذ کانت فی البدایه بنایه رومیه تستخدم فی مناسبات دنیویه ، ثم اضحت کنیسه فی الفتره الفیزقوطیه ، ثم تحولت الی اول جامع فی المدینه ، و بعد الغزو القشتالی تحولت ثانیه الی کنیسه . و یستفاد من نصوص هذ الفتره ان مدینه اشبیلیه کانت مقسمه الی احیاء منفصله تاخذ اسماءها من الجامع المحلی الرئیس فیها علی غرار ما حدث مباره بعد عام 646 ه / 1248 م 7 و قام بجوار الکثیر من تلک المساجد نمط من الابنیه تمیز به تخطیط المدن المسلمه ، واعنی بذلک الحمامات العامه وبعضها ما زال محفوظاً حتی یومنا هذا ولکنه یستخدم لاغراض مختلفه تماماً عن الاغراض الاصلیه له .
و کانت هذه الابنیه جمیعاً محاطه باسوار المدینه الاسلامیه المختلفه ، واولها سورتعود آثاره الی عهد الامبراطوریه الرومیه بشکل مباشر. وبناء عی ما یورده کتاب تلک الفتره ، فان ذلک السور کان ما یزال قائماً فی المدینه فی القرن الرابع الهجری / العاشرالمیلادی . و کانت حدود اشبیله تشمل الجزء الجنوبی الشرقی الحالی من مرکز المدینه القدیم ، کما ان بعض الابواب "مثل باب قرمونه " و "باب اللحم " ما تزال آثارها مائله فی المدینه ، بینما استوعبت المنازل ابواباً اخری مثل باب العطارین . لکن روعه القرن الخامس الهجری / الحادی عشر المیلادی لم تشهد اسواراً جدیده فی المدینه – ولو ان البیوت والقصور المذکوره سابقاً قد امتدت الی ما خلف اسوار المدینه القدیمه – بل کان المرابطون ،بفضل القاضی ابوبکر ابن العربی هم الذین بنوا السور الثانی ، الذی احاط بمرکز المدینه القدیم حتی بدایات القرن الحالی ، عندما هدم باسم التقدم المزعوم ، ولو ان طبیعته ما تزال مائله فی ما تبقّیمن امتدادات منطقه الفخر و "حدیقه الوادی " و فی داخل البیوت فی مناطق سکنیه اخری .
اما الحیاه الجتماعیه فی اشبیلیه خلال العصور الوسطی المتقدمه و فی الفترات التایه لها فقد برزت فیها الفعالیات التی تنشط فی الموانی ء عاده ، حیث کان الجزء الاکبر من التجاره البحریه مع شمال افریقیا و حوض البحر الابیض المتوسط یمر عبر المدینه ، و فی هذا المجال کانت اشبیلیه ایام الموحدین بمثابه نواه للحاضره التی اصبحت لاحقاً وساطه للتجاره مع "العالم الجدید" فکانت المنتجات الزراعیه تنقل عبرها من غرب الاندلس الی الشرق منه ، بینما کان یفرغ علی ارصفه مینائها جمیع ما کان یحمل من بضائع بکل انواعهامن اطراف الدنیا الاربعه . واحد امثله هذه الفعالیات الکبری کان بناء السفن الذی نشط منذالقرن الهجری الثالث / التاسع المیلادی ، حیث نجد ان الامیر عبدالرحمن الثانی امر بانشاء"دارالصناعه " الاولی او "حوض السفن " ردا علی الهجوم النورمندی عام 230 ه / 844 م .
لم یبرز کل هذا الانتاج الفنی وسط صحاری او فیاف مقفره ، بل کان وراءه شعب تشهد به المصدر التاریخیه . و قد اتینا علی ذکر بعض الشخصیات المهمه فی اشبیلیه الاسلامیه مثل الزبیدی و ابوبکر بن العربی و الاسقف عبیداللّه بن قاسم ولمعتمد و هاک کثیر غیرهم من اهالی اشبیلیه ممن اسهموا فی حیاه المدینه ولکن اسماءهم غیر معروفه الآن . ففی رساله ابن عبدون علی سبیل المثال هناک ذکر لمجموعه کبیره من هذه الشخصیات ، کتجار الاسواق و تجار الزیت من "اقلیم الشرف " و الغسالات علی ضفاف نهرالوادی الکبیر و البّحاره و مقرئی القرآن و معلمی المدارس الابتدائیه وباعه الجن فی مناطق المستنقعات و الموذبین و القسس المسیحیین و الباعه التجولین و البنائین بالحجر والآجر… الخ ویمکننا من خلال صفحات هذا الکتاب ان نحس بایقاع اشبیلیه وضجیجها فی اواخر القرن الخامس الهجری / الحادی عشر المیلادی بکل انشطتها المتنوعه .
من المدهش ، مع ما نعرفه عن تخلل الموتیفات الاسلامیه ادب شبه الجزیره ]الایبریه [و هو الامر الذی لانستطیع نکرانه ، اننا لم نتوصل بعد الی تفاهم تام مع تراث الاسلام فی الادب الاسبانی . اننا لانزال فی طور الفهم ، و من المدهش ایضاً اننا لم نزل فی مرحله اکتشاف هذا التراث . لنلاحظ حقیقه ان صموئیل شتیرن قد اکتشف الخرجه حدیثاً حداً عام 1948. (و قد کانت هذه الاشعار، التی وجد انها تلتحق بالموشحات العربیه و العبریه الاندلسیه ، هی الاشعار الرومانسیه او الاسبانیه الدولی التی حدث وانها وثقت و کتبت . لکن هذا الحقل من حقول الدراسه لازال الی الآن یمر بطور حاد من اطوار المراجعه و الجدل العنیف حوله ). اضافه الی ذلک فان عملیه تحقیق الادب السری الآخر المسلمین فی اسبانیا قدبدات للتو: وهناک جزء ضئیل من منات المخطوطات الاسبانیه المکتوبه بالخط العربی ، التی لازالت موجوده فی مکتبات اسبانیا (و فی البلدان الاوروبیه الاخری و فی الشرق الاوسط )،قیض له ان ینشر. و بصفتی واحده من الذین عملوا علی تحقیق هذا النتاج الادبی اللافت للنظرمن نتاج عصر النهضه ، ذلک النتاج المکتوب بالاسبانیه و المرسوم بحروف عربیه ، فاننی استطیع ان اطمئن القاری ، ان هناک اکتشافات مدهشه لاتزال مخباه فی انتظارنا، و سوف اتناول هنا بعض هذه الاکتشافات ، اقصد اکتشاف رساله العشق الشبقی المکتوبه بالاسبانیه بقلم کاتب موریسکی من القرن السابع عشر اقتبس من المصادر الاسلامیه فی الوقت الذی اقتبس فیه سونیتات لوب دی فیغا.
لکن دعونا الآن نعد الی نقطه البدایه . ان فهم تراث الاسلام فی الادب الاسبانی یتضمن فهم تاریخ اسبانیا وقافتها المعقدین ؛ فاسبانیا هی البلد الاوروبی الوحید الذی کان غربیاً وشرقیاً فی وقت واحد خلال القرون الاولی لتشکل اسبانیا کامه ، و انه لمن المستحیل ان نتصور ان هذا الوضع التاریخی المتفرد لم تتبعه ایه نتائج . لکن قبل الدخول فی بحث ما یدین به الادب الاسبانی لنظیره العربی علینا بالضروره ان نذکر شیئاً عن هذه البدایات غیرالعادیه .
لقد اصیب الباحثون فی الاذدب و الثافقه الاسبانیین – و حتی الهواه منهم – حدیثاً جداً(واظن ان علی المرء ان یعتقد ان ذلک کان امرا لایمکن تجنبه ) بالدهشه لدی سماعهم بعض العبارات التی تتضمن بعضاً من المفارقه الساخره ، و هی عبارات تتکرر بصوره ثابته فی اللغه الانکلیزیه ، کما انها توظف لاغراض اصدار الملصقات الدعائیه ولعملیه الترویج السیاحی . من هذه العبارات ان "اسبانیا مختلفه ". و هناک عباره اخری ، بالفرنسیه هذه المره ،اقل غموضاً و اکثر اتصالاً بموضوع بحثنا هنا تقول : "تبداً افریقیا من جبال البرانس "]البرتات [. تتظاهر هذه العباره السائره بانها ترید توضیح "مایمیز" اسبانیا عن بقیه اوربا،ای ما یجعلها "مختلفه " تماماً و ینبغی آن نقول هنا ان هذه العبارات تتضمن قدراً من الازدراءو یتلفظ بها بطریقه تحط من شان ]اسبانیا[ قلیلاً و تشدد علی ان مساله "انتما" اسبانیا "الی الغرب "، بالمزیج القوی الذی تضمه من عناصر سامیه مکونه ، هو حقیقه قابله للنقاش الی حدبعید. و کما سنری فی الصفحات التالیه فقد ولدت مشکله "انتماء" اسبانیا "الی الغرب " (او"انتمائها" النسبی "الی الغرب ")، و هو امر یشعر الاسبانیون و غیر الاسبانیین حیاله بانفعال غریب من نوعه یصل الی حدود الشعور بالالم ، اهم الجدالات النقدیه فی اسبانیا القرن العشرین . ان تاریخ هذا البلد – و هو تاریخ "غیر مریح " کما وصفه بدهاء و مکر فرانشیسکومارکیز فیلانویفا هو حقاً تاریخ "مختلف "، کما انه یاخذ مساراً متمایزاً لایمکن تجنبه یختلف عن تاریخ باقی بلدان اورویا خلال العصور الوسطی . ولسوف نرتکب خطاً فادحاً شدیدالغباء اذا لم نمیز التحولات الساحقه التی اسهمت فی نشوء اسبانیا بعد الغزو الاسلامی عام 92 ه / 711 م (والذی قاد الی ثمانیه قرون من العیش المشترک مع العرب ) و لم نمیز ایضاًالحضور المدنی للحضاره العربیه اللامعه فی شبه الجزیره والتی وجدت قبل الفتح الاسلامی ودامت الی عام 1492 م الی ان قام الاسبان بطرد الیهود من وطنهم الام . (علینا ان نتذکر فی هذا السیاق ان فرنسا وانکلترا قد قامتا بطرد الیهود الذین کانوا یعیشون فیهماخلال القرنین الثانی عشر و الثالث عشر علی التوالی – فی فتره مبکره علی تلک الفتره التی قام یها الاسبان بفعل الشی ء نفسه ). و هکذا و فی لحظه ولادتها کدوله لم تتشکل اسبانیا(وینبغی ان نشکر امیریکو کاسترو علی توجیه انظارنا الی ذلک ) من العناصر الثقافیه الغربیه فقط بل من العناصر السامیّه کذلک . لقد عاش المسیحیون (القوطیون الرومانیوالاصل ) جنباً الی جنب مع المسلمین و الیهود بقدر من التسامح النسبی خلال فتره العصورالوسطی متحدّین بذلک الحرب الاهلیه التی اطلق علیها اسم حروب الاسترداد. و من الضروری ان تکون هذه العملیه التاریخیه الطویله المعقده قد انتجت "تلویثاً متبادلاً" او"تهجیناً" للعناصر الغربیه و الشرقیه ]التی شکلت [ شبه الجزیره . (واذا افترضنا ان السکان المسیحیین لشبه الجزیره لم یستفیدوا شیئاً من جیرانهم العرب و الیهود الذین بلغوا درجه عالیه من الرقی و التعلم فاننا نکون بذلک قد وصمنا المسیحیین بانهم یتصفون بالخرق والسذاجه ، ان لم نکن نصفهم بانهم برابره ، وانهم یفتقدون ای فضول فکری – وهو وصف یبدو بعید الاحتمال ). ان من الضروری ان نضع فی الحسبان هذه الحقیقه لدی محاولتناصیاغه تفسیر للخصوصیه الثقافیه لاسبانیا، ولفهم الخصوبه غیر المتوقعه للادب ]الاسبان [ خصوصاً ما کتب منه خلال العصر الوسیط و عصر النهضه – الذی اتصف بالغرابه و الاصاله بطرق عدیده اللغایه اذا قارناه بنظیره المعاصر له فی باقی اوروبا.وبالتالی فان العباره التی تقول ان "اسبانیا مختلفه " صحیحه تماماً و مقبوله الی حد بعیدطالما فهمت فهما ایجابیاً و حملت علی محمل المدیح .
فی السنوات الاخیره من حیاته ، التی کانت شدیده التعقید بصوره لافته ، نجح النبی محمد فی ترسیخ الاسلام کدین مساو فی الاهمیه للیهودیه و المسیحیه کما نجح فی ارساءاسس واحده من اکثر الحضارات اهمیته فی تاریخ العالم (و هی دون شک واحده من اعظم الامبراطوریات التی شهدها العالم فی ذلک الزمان ). و علی رغم کونه لم یتعلم القراءه والکتابه قد اوحی الیه بالقرآن الذی یعده ثمن البشر فی الوقت الحاضر خلاصه وافیه للعلوم والحکمه و حقیقه التوحید. و قد استطاع القرآن علاوه علی ذلک ان یحفظ الطبیعه اللغویه للعربیه الفصحی الی یومنا هذا.
فی زمن الخلافه العباسیه ، التی انشئت سنه 132 ه / 750 م بدا عهد جدید حیث لمع نجم المسلمین الجدد، واخذوا بمقالید حکم امبراطوریتهم المتنامیه . و لقد عمل المنصورعلی نقل العاصمه الی بغداد (مدینه السلام ) حیث تدور احداث الف لیله و لیله . کما وضع حجر الاساس الاول لهذه المدینه سنه 145 ه / 762 م و قد کانت هذه اللحظه هی التی شهدفیها العالم اتساع نطاق ثقاقه المسلمین وتحولها الی ثقاقه کونیه . کانت العاصمه ]بغداد[محتشده ببشر من جمیع الاجناس : کان هناک عبید و جوار و تجار من الصین و فارس وروسیا و المناطق الاسکندنافیه و الهند و مالیزیا. و قد جلبت التجاره ]التی ازدهرت فی المدینه [ الجواهر و انواع الحریر و العطور و البخور و الاقمشه المطرزه و اقمشه مثل التفته ،و مواد مثل الورق التی کانت تجلب من الصین عبر سمرقند. بکلمات اخری فان وسائل الترف و الرفاهیه و الحیاه المنعمه قد عرفت فی الامبراطوریه (ورحلات السندباد البحری من الف لیله ولیله تجد مصادرها فی هذه الرحلات التی کان یقوم بها تجار بغداد الی الاراضی البعیده ). لقد اصبحت بغداد هارون الرشید و التی کانت تزاحم بیزنطقه و فی حاله صراع معها واحده من اکثر مدن العالم المتحضر اسرافاً من المظهر و علو شان فی الثقافه .کانت زوجته زبیده تناول طعامها فی اطباق من الذهب و الفضه مرصعه بالاحجار الکریمه ؛کما ان الجواهر و الاحجار الکریمه کانت تزین صندلها. فی غرفه الاستقبال فی القصر کانت هناک شجره اصطناعیه ضخمه من الذهب و الفضه تحمل طیوراً مغرده مصنوعه من الذهب و الفضه .
الطبقات الاجتماعیه فی الاندلس بدایه روح التسامح والتعایش : المستعربون
لدی بدایه هیمنه الاسلام علی شبه الجزیره الایبریه (اسبانیا و البرتغال ، فی الوقت الحالی ) فی القرن الثامن للمیلاد کان من الموکد ان توشر تلک الهیمنه علی بدایه حلول نظام حضاری محل نظام آخر، فکل التغیرات تقریباً تجلب معها عاده التجدید و الصدمات العمیقه .
راحت القطعات العسکریهالمولفه من العرب والبریر تفتح هسبانیا، بمساعده النبلاءمن الهسبان القوط الغربیین ، اتباع الملک المخلوع غیطشه ، و الهیود المحلیین ، بید ان المفهوم الاسلامی الذی بعد النصاری و الیهود من اهل الذمه (اهل العهد) ادی الی اتباع المسلمین سیاسیته واضحه فی الاستیطان عن طریق عرض الاخلاف و التنازلات علی تلکم المدن الهسبانیه التی استسلمت لهم دون قتال .
لایسع المستعرب الاسبانی المعروف ف .خ . سیمونیه ، الذی تتّسم کتاباته بنزعه واضحه من العداء للاسلام ، الا ان یعترف لدی تعرضه لتنازلات الاستسلام تلک ، بان "الاحلاف کانت عموماً احلافاً انسانیه و فی صالح اهالی البلاد المفتوحه …" کما یذکر فی منابه لاحقه :
"لابد ان حربه العقیده التی نادی الفاتحون بها قد راقت لاهالی الاقالیم المفتوحه ، ولاسیما للکثیرین الذین تعرضوا للملاحقه من قبل الحکم السابق (للقوط الغربیین ) جراءاخطائهم الاریوسیته او بسبب معتقداتهم الباطله ، او بخصوص اصولهم العرقیه . اما ابناءالطبقات المیسوره ، من المستوطنین و الوکلاء والخدم ، ای الغالبیه العظمی للاهالی ، فیبدوانهم قد شعروا بالسرور لدی تفوض سطوه النبلاء القوط الغربیین وصلفهم …"
وهکذا قبلت غالبیه السکان الهسبان ، التی اعتادت علی انتکون هدفاً للفتوحات ، و عن طیب خاطر کما یبدو، بسطه حکم جدید: الحکم الاسلامی و حافظت علی اوضاعهاالاجتماعیه و الدینیه السابقه – بالنسبه لاولئک الذین لم یرغبوا باعتناق الاسلام – لقاء دفع نوعین من الضرائب : ضریبه الخضوع ، الجزیه ، و الضریبه الاقلیمیه ، الخراج ، التی حق اداوهاعلی کل من رغب بالتمتع بحمایه السلطه الاسلامیه للذمیین .
و بعد قیام الحکم الاسلامی فی شبه الجزیره الایبریه بالشکل الساف الذکر کان من الموکد ان تظهر اعداد کبیره من السکان النصاری الذین آثروا البقاء علی دینهم ، فی الوقت الذی اختار فیه قسم کبیر من الهسبان القوط الغربیین اعتناق الاسلام ، سواء اکان ذلک عن قناعه و صدق ام بحکم مصالحهم الجانبیه . و هولاء النصاری الذی تحولوا الی الاسلام اصبحوا یسمون المولدین .
لقد ذهب معظم المورخین ، و بضمنهم سیمونیه ، الی ان المستعربین هم کل اولئک الهسبان القوط الغریین الذین تمسکوا بدینهم النصرانی و عاشوا جنباً الی جنب مع المسلمین فی الاندلس تحت الحکم الاسلامی ، کما عد من المستعربین ایضاً کل اولئک النصاری الذین مکثوا فی الاراضی الواقعه تحت الحکم الاسلامی ، منذ الایام الاولی للفتح ،سواء اکانوا قد استعربوا ام لم یستعربوا.
فی ما یتعلق باحدائیات التغییر، واصل المستعربون العیش فی مدنهم الاصلیه ،کطلیطله و قرطبه واشبیلیه و سرقسطه وبلنسیه و فی المناطق الجبلیه من مالقه ، وکذلک فی المناطی الزراعیه التی اسهموا فی توسیعها بتعاونهم مع السیاسه الزراعیه للامراءالامویین .
علی الضد مما اشارالیه بعض المولفین ، عاش المستعربون فی العدید من المدن واختلطوا مع سکانها من الهسبان العرب (تظهر الزیجات المختلطه بین المسلمین والنصرانیات بکثره )، ولا سیما فی قرطبه وطلیطله و تطیله و سرقسطه ، فی رای تورّس بالباس ، علی الرغم من ان جالیه المستعربین فی بعض المدن ، مثل بلنسبه ، عاشت فی احیاءمنعزله کالرصافه و رایوسه ذات الحدائق الغناء، بحسب ما نقله لنا الشعراء الهسبان العرب کابن امیره .
ان خیر ما یمثل ذلک التجمع السکنی الخالی من الحدود بین الاقلیات هو بقاء الکنانس داخل اسوار المدینه ، بل فی مرکزها ایضاً، کما تشهد علی ذلک کنیسه الملک المجاوره للمسجد الجامع فی مدینه طلیطله .
عاشت جالیات المستعربین کذلک فی الاریاف و القری التی کان جمیع سکانها احیانامن النصاری ، و تشهد اسماء تلک المناطق علی ذلک ، مثل وادی المستعربین و هی قریه من قری طلیطله ، موثقه حتی القرن الثالث عشر للمیلاد.
ثمه حقیقه مهمه تمکننا من تحلیل دیمومه اقلیات المستعربین فی الاندلس ، و درجه التعایش المختلط فیها هی الصفه السیاسیه التی منحط الحکام المسلمون الی المستعربین والتی استطاع هولاء بفضلها الاحتفاظ بقوانینهم القوطیه الغربیه فی المجال المدنی ، وبشرائع وطقوس الکنیسه الهسبانیه القدیمه فی المجال الدینی ، کما تمتعت جالیاتهم بحکم ذاتی کامل دون ان یتصادم ذلک مع القضاء الاسلامی . وراس تلکم الحکومات الذاتیه موظف رفیع المستوی من اصل هسبانی قوطی یدعی "کونت " او قومس ، فی حین اضطلع اسقف بالاداره الدینیه لکل جالیه من جالیات المستعربین التی کان لها ایضاً رقیب او یتولی القضاءفیها اسماه المسلمون قاضی العجم .
کانت کل المناصب تلک تعیّن من قبل امیر الاندلس ، و من قبل الخلیفه فیما بعد، باقتراح من النصاری القاطنین فی الاقالیم المسلمه ، و کانت تلک المناصب مناصب رفیعه المستوی تسنمها نصاری منحدرون عن طبقه النبلاء القوطیه القدیمه ، و کان لهم الحق فی حضورالاحتفالات فی قصر الامیر، کما شکلوا جزواً من مجلسه .
لقد تجمعت جالیات المستعربین فی الاندلس ، کما اسلفنا، حول الکنائس وانضوت تحت داره اسقف لغرض مزاوله حیاتها الدینیه ، و کانت فی طلیطله ابان الحکم الاسلامی ست ابرشیات ، فی اقل تقدیر، داخل اسوار المدینه ، و اخریات مثلها بقرطبه فی القرن التاسع للمیلاد.
وربما یسعنا ان نتخیل المشهد فی کل مدینه من مدن الاندلس عبر دروبها المرکزیه الضیقه و ان نری فیها احتشاد الجموع من کل جنس ولون ولسان و هی تغدو و تروح الی السوق و الحمامات ، او الی المسجد و الکنیسه والکنیس ؛ الاساقفه و القسس و الرهبان النصاری بازیائهم و علاماتهم الممیزه و الداله علی درجاتهم کما کانت الحالی فی زمن القوط الغربیین ، و المستعربون من غیر الدینیین بحللهم الخاصه ، و نساوهم متشحات ولکن دون نقاب یغطی اوجههن کالمسلمات . و بمرور الوقت راح النصاری یرتدون ملابس المسلمین ، کما نقل هولاء بدورهم الکثیر من ازیاء النصاری ، ای انه حصل شیئاً فشیئاً تمثل فی المظهر الخارجی ، و فی اللغه ایضاً، ذلک ان المستعربین کانوا یتحدثون بالعربیه فی المحافل العامه غالباً، فی حین کان الهسبان العرب یفهمون اللغه الرومانسیه بدرجه کافیه ،ولا سیما افراد الطبقات العلیا منهم ، مثل الخلیفه عبدالرحمن الثالث الذی کان یقرض الشعرباللغه الرومانسیه .
فی حدود منتصف القرن التاسع للمیلاد "بات من الصعب بمکان تمییز النصاری عن المسلمین فی المظهر" فی قرطبه .
علی الرغم من ان العدیدین رددوا القول مراراً بان القضاء الاسلامی حرم علی النصاری الاندماج بالسکان المسلمین و تسنّم المناصب الرفیعه ، الا ان الواقع الفعلی لبلادالاندلس یناقض هذه المقوله ، فکثر هم المستعربون الذین تقلدوا مناصب عالیه المستوی فی وزارت الخلافه ، مثل ربیع بن زید فی القرن العاضر للمیلاد، الذی کان سفیراً کفوءاً للخلیفه عبدالرحمن الثالث لدی ملک المانیا اوتو الاول ، قبل ان یصبح اسقفا؛ او ابو عمر بن غندیسالبو، فی القرن التالی ، الذی تسنم رئاسه الوزراء فی عهد ملک سرقسطه زمن الطوائف ، والمقتدر احمد ابن سلیمان (1049-1081 م )، و غیرهم فی قائمه طویله للمستعربین الذین شغلوا مناصب رفیعه ، علاوه علی الافضال التی کانت تغدق علی قوامس جالیات المستعربین ، مثل ارداباستو ابن ملک القوط الغربیین غیطشه ، الذی یسمیه المورخون العرب فی القرن الثامن للمیلاد قومس الاندلس او معاویه ابن لوبه ، قومس قرطبه ایام الحکم الثانی ، الذی یقدم اولئک المورخون لاسمه عاده بعباره "السید الحلیم ".
تجمع اولئک المزارعون المستعربون فی قری ، او فی مجموعه من الدور المکرسه للزارعه و الفلاحه ، و کانت حقول الاندلس تحفل بمثل تلک الدور القائمه بمحاذاه بساتین الزیتون و الکروم التی توسطتها الانهر ذات النواعیر الدواره التی کانت تنقل الماء من احواضها الی المغروسات والمحاصیل .
لایجهل احد انه لدی وصول الاسلام الی شبه الجزیره الایبیریه کانت غالبیه الاهالی من الهسبان الرومان قد تنصرت بالکاد، اذ کانت فتره التنصر البطیئه تتنازع بحکم اصولهم الوثنیه الایبیریه الرومانیه بین اعاصیر الهرطقه النصرانیه : البریسشیلیانیه (عقیده دینیه هرطقیه دعی الیها بریسشیلیانو، اسقف مدینه ابله ابان القرن التاسع للمیلاد) و الاریوسیه (الدین الرسمی لحکم القوط الغربیین حتی تنصر الملک ریکاریدو فی القرن المیلادی السادس ).
من الملایین السته التی عدت بهانفوس الهسبان – الرومان الذین کانوا موجودین فی شبه الجزیره الایبریه لدی وصول المسلمین الیها، بحسب رای بعضی المولفین ، یسع الافتراض ان مشکله التعایش مع الحکم الاسلامی قد افتصرت ، بالنسبه للغالبیه العظمی لاولئک السکان (الذین شکلوا قوام الطبقات الشعبیه )، علی مساله من مسائل دیمومه البقاء،الامر الذی قادهم حتماً الی عدم الاکتراث کثیراً بذلک التغییر الجدید فی الاسیاد، و وفق هذه الافتراضات لن یون من الداعی للتعجب ان قسماً کبیراً من الهسبان القوط قد دخل الاسلام واندرج فی عداد اسر المولدین الکبیره فی بلاد الاندلس .
زحت حمله الفونسو الاول ، المحارب ، من سرقسطه الی مالقه ، لکنها لم تفلح فی انتزاع ایه اراض جدیده من ایدی المسلمین ، و لم تحقق سوی استعراض بساله الملک النصرانی وتهوره ، غیر ان تواطو المستعربین (لعله الاول و الاخیر من نوعه ) استجلب غضبه الفقهاءالمغالین وحنقهم ، فنقضوا الحلف الذی کانت الحکومه الاسلامیه قد عقدته لبضعه قرون خلت مع المستعربین و عدّوا باطلاً حق هولاء فی الحمایه بوصفهم من اهل الذمه . نفی الکثیرمن المستعربین الی افریقیه و هرب غیرهم الی شمال شبه الجزیره النصرانی . و یری سیمونیه ان مجموعه من المستعربین بقیت فی غرناطه حتی ایام المملکه النصریه ، الا ان ا.کاغیغاس یذهب الی القول انه لم یبق ای اثر للمستعربین فی مملکه غرناطه لدی منتصف القرن الثالث عشر للمیلاد.
یعد قسم کبیر من المورخین الووروبیین عهد المرابطین فی الاندلس مثالاً للتعصب الدینی المتطرف ، بید ان تمکن المستعربین المنفیین الی المغرب (فی مدینتی سلا و مکناس )من ممارسه شعائرهم النصرانیه فی تلک المناطق بحریه کامله ، و حتی قیامهم ببناء کنائس لهم فیها، بموجب فتوی خاصه بهم اصدرها فقهاء المغرب ، تضع اتهام المرابطین الدائم بالتطرف و الغلو الدینی موضع التساول و الشک ، و هو امر تقتضی مراجعته تاریخیاً یوماًما.
التجار المسلمون فی تجاره الاندلس الدولیه
اولیقیا ریمی کونستبل
فی العصور الوسطی ، کانت مدن اسبانیا الاسلامیه (الاندلس ) مراکز اقتصادیه مهمه للتجار والبضائع من جمیع مناطق عالم البحر الابیض المتوسط . فقد کانت تلک المدن اسواقاًللتجار الاندلسیین والاجانب ، یقومون فیها باعمال التجاره "البعیده " او "الدولیه ". و قد بقیت التجاره الاندلسیه شدیده الارتباط بمناطق اخری من عالم المتوسط الاسلامی طوال غالبیه العهد الاسلامی ، من اواسط الفتره الامویه فی القرن الرابع الهجری / العاشر المیلادی حتی ذروه الانتصارات المسیحیه فی "حرب الاسترداد" فی اواسط القرن السابع الهجری / الثالث عشر المیلادی . و کان التجار وبضائعهم ینقلون بحریّه علی امتداد الخطوط البریه و البحریه التی تصل الاسواق الاندلسیه باسواق المغعرب و الشرق الادنی .
و کانت مدن مثل المریه و اشبیلیه و مالقه تقوم بدور مخازن التصریف التجاریه ،حیث کان یقوم باعمال الاستیراد و التصدیر تجّار مسلمون یهود و مسیحیون . وربما کان التاجر الاندلسی المسلم یشتری صبغه النیله او الصوف او الحبوب من زمیل له فی شمال افریقیا، و یبیع له بالمقابل الحریر الاسبانی و الخشب او الجواری (ممن یقعن فی الاسر من ممالک الشمال المسیحیه ). و قد یصل تاجر یهودی من مصر بحموله من الکتّان و اللولووالمغر الاحمر، و معها علیه من الادویه الشرقیه هدیه لاسره شریکه الاسبانی ؛ و فی عودته قد یحمل معه الزعفران الاندلسی والقرمز و الورق لیتاجر به فی الاسکندریه . و بحلول القرن السابع الهجری / الثالث عشر المیلادی وصل التجار الایطالیون الی الاسواق الاندلسیه بحثاًعن المنتوجات المحلیه مثل الجلد القرطبی والمنسوجات و الخزف و زیت الزیتون .
و کان تقسیم جمهور التجار الی جماعات دینیه یصوّر ترکیبه المجتمع الاندلسی بوجه عام . و تتضح اختلافات ذات مغزی فی المنزله النسبیه لهذه المجموعات الثلاث من التجار؛ و کانت التحولات التجاریه تتماشی مع التغیرات السیاسیه و الاجتماعیه العامه فی موازین القوی فی ایبریا فی العصور الوسطی . ففی عهد الهیمنه الاسلامیه ، کان التجارالمسلمون یشکّلون الجماعه المسیطره – اقتصادیاً و سیاسیاً و اجتماعیاً – فی التجاره الاندلسیه . ولکن ، فی الوقت نفسه ، کان التجار الیهود من اسبانیا و شرق المتوسط یشکّلون کذلک عنصراً مهماً فی عالم التجاره الاندلسی . لکن هذا الوضع تغیّر فی اواسط القرن السابع الهجری / الثالث عشر المیلادی ، عندما اصبحت شبه جزیره ایبیریا جزءاً من محیط مسیحی ، سیاسیاً و تجاریاً. و بینما کانت تجاره ایبیریا الدولیه ذات یوم فی ایدی المسلمین و الیهود، نجدها تتحول لتغدو قوه اقتصادیه فی ایدی التجار المسیحیین .
والمعلومات عن انشطه التجار المسلمین فی تجاره الاندلس الدولیه نادره ، و بعض السبب فی ذلک یعود الی ان رجال الاعمال نادراً ما کانوا ذوی اهمیه کافیه تحمل علی ذکرهم فی التواریخ او فی اغلب المصادر غیر الاقتصادیه . و مع ذلک ، یوجد من الوثائق ما یقدم معلومات عن ناحیتین : الاولی ان هذه المصادر تذکر شیئاً عن انماط شتی من التجارالمسلمین الناشطین فی التجاره الاندلسیه ، من حیث عملیاتهم المهنیه و من حیث انتماء اتهم الجماعیه . و الثانیه ، و هی الاهم لهذا البحث ، هی ان توزیع الاشارات الی التجار المسلمین یتبع انساقاً زمنیه بشکل واضح ، حتی و ان کانت هذه المعلومات المحدوده توکد ضروره الحذرفی صیاغه تقدیرات کمیّه عن فتره من الفترات . و من الملاحظ بشکل خاص ان الاشارات الی التجار المسلمین الناشطین فی التجاره الدولیه تعذو نادره بعد تحول الحکم من اسلامی الی مسیحی فی جنوب اسبانیا. و اذ یحتمل ان تلک الانشطه قد تواصلت فی اواخر القرن السابع الهجری / الثالث عشر المیلادی ، فان التجار المسلمین لم یعودوا یذکرون فی مصادر ذلک الزمان ، یوم لابد ان کانوا یتنافسون مع تزاید قوه التجار المسیحیین الذین کانوا یتمتعون بدعم من الحکام المسیحیین الجدد.
من بین المصادر المتیسّره لتوثیق تجاره المسلمین تقدم کتب التراجم العربیه موادقیمه عن التجار المسلمین العالمین فی الاندلس خلال العهد الاسلامی . لکن هذه الکتب تعنی بصنف واحد من رجال الاعمال ، التاجر – العالم . و بما ان کتب السیره کانت تعنی بالشوون العلمیه دون التجاریه ، فانها کانت تقدم تفصیلات عن الاسماء و الرحلات و تواریخها، لکنهالاتقدم الکثیر عن تخصصات التجاره او الشرکاء او المنزله الاجتماعیه .
کان اصحاب التجاره الدولیه یوصفون بکلمه "تجار" و هی الکلمه العربیه الاکثرانتشاراً و قد تشیر الکلمه الی رجال یعلمون فی انشطه تجاریه مختلفه ، تشمل التجاره المحلیه البسیطه ، لکنها اکثر ما تطلق علی تجار یعلمون فی تجاره مع اصقاع بعیده ، و علی نطاق واسع . وثمه وصف لانماط مختلفه من التجار فی العالم الاسلامی القروسطی یقدمهاالکاتب المشرقی ابوالفضل الدمشقی الذی یذکر ثلاثه صنوف رئیسه من التجار. واول هذه الاصناف وفق تقسیمه هو "الخزّان " و هو تاجر مقیم یخزن البضائع عندما یکون سعرهامنخفضاً لیبیعها عندما یرتفع السعر. و یاتی بعده "الرکّاض " و هو الذی یسافر فی تجاره لنفسه او لخدمه صنف ثالث من التجار هو "المجهّر" و هو مستورد – مصدّر مقیم . و من بین هذه الاصفناف الثلاثه یبدو ان "المجّهز" کان یعمل علی اوسع نطاق ، ویغلب ان یکون المنظّم المرکزی لشبکه واسعه من الشرکاء المسافرین و القیمین فی الخارج .
ان معظم الحقائق عن التجار المسلمین الناشطین فی تجاره الاندلس الدولیه تصف اناساً یقعون فی صنف "الرکّاض " او التاجر الرحال . لکن هذه الصوره غیر دقیقه لان اسفارهم هی التی اکسبتهم فی الغالب منزله فی السجل التاریخی . و یحتمل ان یکون هولاءالتجار المترحّلون الذین تصفهم الوثائق من العالمین فی شبکه اوسع من التجاره الاندلسیه ،تطابق بشکل تقریبی النسق الذی یصفه الدمشقی .
و هکذا کان التجار المسلمون الناشطون فی تجاره الاندلس یشکّلون جماعه متمیزه ،ولو انها غیر منعزله ولا متجانسه . و تبین المصادر ان هولاء الناس کانت لهم اهتمامات تجاریه متنوعه ، و کانوا یتعاملون بکثیر من البضائع المختلفه مثل الاقمشه و المواد الغذائیه و التوابل و الاحجار الکریمه الفراء و الحیوانات و الکتب والرقیق . و کان بعضهم یسافر من الاندلس والیها بصفه تجار – علماء، بینما کان آخرون یاتون الاغراض اکثر تعلقاً بالتجاره .کان بعض التجار من اصل ایبیری ، یبحثون عن مکاسب اقتصادیه و روحیه فی الخارج ،بینما کان آخرون یاتون الی اسواق الاندلس فی موطنهم فی شمال افریقیا و الشرق الادنی .و بوجه عام ، کان جمهور التجار المسلمین من اسبانیا الاسلامیه یتبع نسقاً زمنیاً عاماً من الازدهار و التدهور طوال الفتره من اواخر القرن الثالث الهجری / التاسع المیلادی الی اواسط القرن السابع الهجری / الثالث عشر المیلادی .
تبیین الوثائق عن التجار المسلمین حرکه تجاریه بین الاندلس و غیرها من اقالیم "دارالاسلام " فی غالبیه هذه الفتره ، مع احتمال وجود بعض التقلبات فی حرکه التجاره فی عهوداسلامیه مختلفه . و قد تظهر الاختلافات احیاناً بین انشطه الاندلسیین و غیر الاندلسیین . لکن هذین المیلین الملحوظین قد یکونان نتیجه لطبیعه المعلومات فی المصادر. و علی النقیض من ذلک ، یکون الهبوط الفجائی من مقدار المعلومات بعد حوالی عام 650 ه / 1250 م مساله اکثر اثاره للاهتمام و قد تحمل فی طیّاتها بعض المغازی .

المقاومه السلبیه و التشّبت بالعقیده و الثقافه عربیه الاسلامیه
علی الرغم من کل محاولات القهر و الاستبداد التی مورست ازاء العرب فی اسبانیا،ظلوا قوه ادبیه و اجتمایه یخشی باسها. و لم یترکوا تراثهم الروحی القدیم ، بل حافظوا علیه فی سرائرهم ، متحدّین دواوین محاکم التفتیش . لکنهم دفعوا ثمن ذلک غالیاً، فعاشوا فی ارهاب مستمر، لانهم کانوا موضع شک دائم ، فکانت ابوابهم تطرق فی اللیل ، یساق رجالهم ونساوهم الی زنزانات دواوین التحقیق ، و ما یصاحبها من تعذیب تقشعر له الابدان . و لم یکن المسوولون عن هذه الاحکام یلاقون صعوبه فی ایجاد اتهام لعربی محتجز، فلوائح الممنوعات التی یمکن ان یرتکبها الشخص الاندلسی کثیره ، فاذا استحم او اعتسل ، فهویمارس عاده عربیه وطقساً اسلامیه محرماً، و اذا طلت المراه یدیها ملابسه القومیه ، او اقام حفلاً لختان ابنه ، او عرف عنه الامتناع عن اکل لحم الخنزیر او شرب الخمر، او صلی باتجاه القبله ، او ارتدی ثیاباً نظیفه یوم الجمعه ، فهو مرتد عن دینه الجدید، و یجب معاقبته واضهاده ، و قد تصل العقوبات فی کثیر من الاحیان الی الحرق علنا.
ولکن علی الرغم من هذه الممارسات الارهابیه ، کان الکثیر من عرب الاندلس لایبالون بما یتنظرهم من تعذیب ، و یعلنون عن آرائهم ، اذا ما استفزوا، بکل جراه . وتکشف وثائق دیوان التحقیق عن قضایا کثیره تحمل هذا الطابع ، الذی ان دل علی شی ء انما یدل علی ترسخ جذور العقیده ، و محاوله الدفاع عنها مهما کلف ذلک من تضیحیات . و قد اورد الاستاذ لوی کاردیاک فی رسالته الجامعیه التی تقدم بها للحصول علی دکتوراه الدوله فی فرنسا،مجموعه کبیره من هذه الحالات التی تشیر الی التشبث بالعقیده ، والامل فی استرجاع الهویه العربیه . من ذلک مثلاً قضیه اندرس لوبیث و هو عربی من الذین نفوا بعد ثوره البشرات ، فقدسیق فی مدینه یابس الی محاکم التفتیش لانه تکلم عن احداث بلاده غرناطه ، و السنوات التی قضاها بها فی اثناء الثوره ، و قد ختم کلامه بالتعبیر عن امله "فی استرجاع هویته العربیه قل ان یموت ". و فی حاله اخری ، لم تتماسک احدی العرلیات قبل ان یموت . و فی حاله اخری لم تتماسک احدی العربیات فی مدرید، واسمها الاسبانی ایزابیل عندما شتمها احد الافرادمسیئاً الی عروبتها، فردت قائله : "نعم انا عربیه ، ذلک ان ابی و امی کانا و ماتا عربین ، و اناایضاً عربیه و ساموت عربیه . و فی سنه 981 ه / 1573 م عندما رجم لورنزو لوبیث بالحجاره ، و هو عربی من طلیطله ، بتهمه ممارسته لبعض التقالید العربیه و السلامیه ، صاح قائلاً: "انی فعلاً عربی حتی نخاع العظام "
و تدل هذه الامثله و غیرها علی بقاء الاندلسیین طول المده من سقوط غرناطه الی لحظه النفی النهائی من اسبانیا محتفظین بعروبتهم و عقیدتهم ، و انهم کانوا یزاولون شعائرهم الدینیه خفیه ، و یکتبون تعالیمهم باللغه القشتالیه المکتوبه بالاحرف العربیه ، وهی التی تعرف بالالخامیادو ای الاعجمیه .
و قد اتبعوا اسلوب الکتمان و الاحتیاط ، ای "التقیه " فی ممارسه شعائرهم الدینیه ،استناداً الی فتاوی بعض الفقهاء، و ذلک للتمویه علی الاعداء خشیه انکشاف امرهم ، والتعرض للتحقیق امکام داووین محاکم التفتیش .
و من جهه اخری ، الزم فقهاء آخرون عرب الاندلس بضروره الهجره ، و مغادره اسبانیا الی حیث یمکنهم ممارسه شعائرهم الدینیه دون خوف او وجل . ولکن هولاء الفقهاءلم یقدروا ظروف الوندلسیین ، و صعوبه الهجره بالنسبه لکثیر منهم ، لما کانت تتطلبه من مال وجه و مشقه ، و ما یصاحبها من مخاطر قد تودی بحیاه القائمین بها. فکان لهذه الفتاوی اسوء الاثر علی مصیر الجماعات الاندلسیه الباقیه من اسبانیا، التی اتهمت بالکفر، و هی مقیمه فی الجحیم الذی کانت تعانیه ، لعدم استطاعتها الهجره . و قد اضطرت هذه الجماعات الباقیه الی الالتجاء الی "التقیه " التی اتخذوها و کانها املهم الوحید للنجاه ، و طریقتهم التی لایقدرون علی سواها للحفاظ علی الحیاه فی اطار المجتمع المعادی بهم . و قد تحدث احدالاندلسیین الملتجئین الی تونس ، و هو مولف مخطوط رقم 9653 المحفوظ فی المتکبه الوطنیه بمدرید، عن تجربه مواطنیه مع الاسبان ، و التزامهم السری بعقیدتهم قائلاً:"اضطهدوا امتنا الاندلسیه بالسجون و بالتعذیب والقتل و مع کل هذا، فان اتباعنا قد حافظوابشده علی عقیدتهم الصادقه و تظاهروا باتباع عقیده اخری ، فی حین ان قلوبهم تومن بشی ءآخر…"
و هکذا لم یتخل الاندلسیون مطلقاً عن اصلهم و عقیدتهم بعد نحو (123) عاماً علی سقوط غرناطه ، علی الرغم من ان محاکم دواوین التفتیش کانت "تحرقهم لانهم عرب " و ان عملیه النفی النهائیه التی التجئت الیها السلططات الاسبانیه توضح تماماً ان محاکم التفتیش ففدت کل امل فی الانتصار علی الاندلسیین . حیث لم تفلح جمیع المعاملات اللاانسانیه ، والملاحقات ، و المصادرات ، ان تجتث جذور العرب من الاندلس ، و لم تستطع حملهم علی التخلی عن قومیتهم و عقیدتهم و ارضهم التی شهدت عظمتهم ومجدهم . لهذا فقد اتجه تفکیرالسلطات السبانیه ، منذ اواخر القرن السادس عشر المیلادی / العاشر الهجری ، الی التخلص نهائیاً من جمیع الاندلسیین ، و ذلک بنفیهم خارج البلاد.

الفن الاسلامی فی الاندلس الذخدقه الهندسیه باسیرلیو بابون مادودونا ترجمه : علی ابراهیم علی متوقی
احدثت القباب المضلعه فی قرطبه الخلافه آثرا مباشراً. اذ سرعان ما تم تقلیدها فی خلقی اسبانیا و الشمال الافریقی ، ویعتبر مصلی مسجد کریستو دی لوث (الباب المردوم )مثالاً واضحاً علی ما نقول و هو اثر من مجموعه اخری کان یمکن ان تکون خلال القرن العاشر ]لوحه م 8 شکل 31[ و مع ذلک لایبدو محتملاً ان ذلک النوع من القباب قد عم فی قرطبه الخلافه فلم یکدیکون هناک اثر له قیمه کبیره مع تلک القباب لا ذلک الذی نجده فی المسجد الجامع بمدینه الزهرا (370) و یرجع السبب فی غیاب القباب عن ذلک المسجد الاخیرهو انه قد اقیم قبل ان یقوم الحکم الثانی بتولی الحکم القباب المضلعه فی التوسعه التی اضافها الی مسجد قرطبه .
ما نجد فی مسجد کریستو دی لوث (الباب المردوم ) مبنی اجتمع فیه مخطی بیزنطی من تسعه تربیعات و مخططات – متمثله فی بعض الزخارف – من السقف القرطبی ؛ کل ذلک فی انسجام و حسن ذوق . و هذا النوع من تبعیه تسعه اشکال هندسیه مختلف للنمط الذی یضمها قد وصل فی طلیلطه الی ملامح متمیزه . رغم ان بداً من خلال قبه کنیسه بیا بیثیوسافی قرطبه . ویلاحظ جومث مورینو ان الزخرفیه الصغیره الموجوده فی بیا بیثیوسا و کذلک بعض تلک الاخری التی فی گریستودی لوث (الباب المردوم ) بها اضلاع لاتتوافق مع قاعده البناء (371) و هذا ما یعتبه تقدما کبیراً من الناحیه الزخرفیه فی هذا النوع من القباب .
و سیرا علی ذلک الخط من التنویعات التی یمکن ان نعتبرها بمثابه علامات لتطورنماط ، یجب ان نلاحظ ان مقصوره المسجد القرطبی تتکر فیها نفس القبه الی التربیعات الجانبیه ]لوحه م 8 شکل 30[ اما فی المسجد الطلیطلی فان کل واحده من القباب التسع لهاسمه مختلفه . و من ملامح التطور الذاتیه جدا فی کریستودی لوث (الباب المردوم ) ان الاضلاع الخاصه بالقبه السابقه علی المحراب عباره عن عقود مفصصه و بذلک تسبق القبه المرابطیه فی مراکش (372)
والدرس الکبیر الذی ناخذه من مسجد کریستودی لوث (الباب المردوم ) هو انه اعطی کذلک النوع من القباب بعد زخرفیا صرفاً و هی قباب تم تصمیمها فی قرطبه لتکون وحدات معماریه وزخرفیه فی الوقت ذاته . و بذلک یسبق الکثیر من النماذج ذات الشکل المعماری الظاهر حیث تحتل القباب ذات المقربصات مکان الصداره فیها، و لقد کان للقباب ذات الاضلاع التی لاتتصل بالقاعده صدی فی المبانی المسیحیه فی النصف الشمالی لشبه جزیره ایبیریا سوف نعرض لهذا فیها بعد، و من ناحیه اخری فخلال عصر المدجنین ، و فی اطار مدینه طلیطله ، نجد ان کریستوی دی لوث ینشر لنا وجود قباب غریبه الشکل مثل تلک التی نجدها فی مسجد "تورنیریاس " و کذلک قبه من المقربصات ، اشرنا الیها سابقاً فی کنیسه سان اندرس (المدجنین ) و لهذا المسجد تسع تربیعات حیث تغطی قبه زخرفیه التربیعه الوسطی . و فیها نری القباب الصغیره التسع التی توجد فی کریستودی لوث لاتستند تستند علی ایه حوامل و طبقا لهذه الامثله الاخیره یمکننا القول بان الفنانین فی اسبانیا کانوا علی و شک ابداع سقوف من القربصات بمعزل عن المشرق .
و لهذا السبب اکدنا فی صفحات سابقه ان المقربصات المشرقیه قد انتقلت الی القباب الاندلسیه و احدثت فیها نوعاً من التوازن الغریب بین المقربصات و الاشکال المثمنه والنجمیه و هی اشکال موزعه و مصممه سیرا علی المنظور الذی استخدم فی مسجدی قرطبه و طلیطله .
و لقد اسهمت الزخرفه الاسلامیه فی الاندلس ، و السطح الخارجی المزخرف علی الطریقه البیزنطیقه فی ابزار هذا النموذج الفرید من القباب الخاصه بالفن الاسلامی فی الاندلس و ینقل لنا امونیه بیانات عن قبتین مزخرف سطحاها الخارجیان بخطوط متعرجه وهما قبه بین القهاویین فی سوسه وقبه القرویین فی فاس (373).
کما قام الفنانون فی عهد المرابطین بتوجیه دفه مسار القباب الاسلامیه الاندلسیه نحو افاق جدیده اکثر دینامیکیه و ذلک حسبما نراه من خلال المسجد الجامع فی تلسمان (374). فهذا المسجد به عناصر مشرقیه متمثله فی المقربصات التی نراها فی الانتقالات ومفتاح القبه الکائنه امام المحراب . غیر ان ما هو اصیل فی هذا المسجد من منظور التراث الاسلامی فی الاندلس یتمثل فی کثره الاضلاع و نحافتها و اتصالها ببعضها بر شاقه نجم عنها نصف دائره و بذلک تظهر تلک الاضلاع و کانها هیکل خشبی . کما ان البنیه اتسمت بالمتانه و الرشاقه و الذوق الرفیع ، اضف الی ذلک زخرفه الفراغات القائمه بین الاثنی عشرضلما من حلال اشکال نباتیه مفرغه و بالتالی یدخل الضوء الخارجی ، و بفضل الخبره القرطبیه نجد انه خلال القرن الثانی عشر یقوم فنانون من الاندلس الاسلامیه بمشارکه الفنانین القائمین علی امر بناء الکاتدرائیات القوطیه فی نظام التبادل بین العناصر الفعاله -الاضلاع – والحشو الا ان تجربه من هذا النوع لم یکن لها نظیر فی المشرق فما نراه فی ایونات مسجد الجمعه باصفهان لیس الا محاولات متواضعه بالمقارنه بقبه تلمسان .
و نظرا للاهمیه التی اتسمت بها تلک القباب المکنونه من التشبیکات فی اشبیلیه خلال عصر المدجنین ای اعتباراً من النصف الثانی من القرن الرابع عشر، و التی نراها و کانهانصف برتقاله ، و یجدر بنا ان نفکر فیها اذ کان الفن فی هذه المدینه خلال عصر الموحدین ، داسهم اسهاما فعالا فی التغیرات التی نتحدث عنها.
جشنواره بزرگ ساز و سلاح سبک
سوف نقوم بدراسه استثنایه لاثنیتین من تکوینات التشبیکات المرسومه علی الوزارات فی احد المنازل الاسلامیه التی اعید ترمیمها فی المریه و الذی یرجع تاریخ بنائه الی القرن الحادی عشر (381)، و لهذا المنزل اهمیه خاصه فمن ناحیه نجد ان الذی قام بتخطیط المبنی قد ترک لنا خطوط العدد التی یتم عرزها و الدوائر الصغیره التی استخدمت للوصول الی المخطط النهائی للتشبیکات ذات الثمانیه اطراف ، و من ناحیه اخری ، و هذا هوالاهم ، و هو ان هذه الاشکال قد اتخذت من قباب تعود الی عصر الخلافه و تشبیه القله الرئیسیه الکائنه فی مصلی کریستودی لوث (الباب المردوم ) بطلیطله ، و تضم النجمه ذات الاطراف الثمانیه شکلا مثمنا کما ان اضلاع المکونه لها تلتقی زوجین زوجین وسط اجناب القاعده ذات الاضلاع الثمانیه بدلا من الالتقاء عند زوایا تلک القاعده ، طبقا لما عهدناه فی القباب الجانبیه ، علی مقصوره المسجد الجامع بقرطبه ، غیر ان الجدید فی الوزرات الموجوده فی المریه هو ان الاضلاع تستمر الی ما بعد نقطه الالتفاء و تولد بذلک زوایا حاده بسیطه ، و بذلک نجد التشبیکه ذات الاطراف الشانیه مکتمله ، مثلما نراه بکثره فی الزخارف الجصیه و الوزرات الکساه بقصر الحمراء و سوف ندرس هذه الاخیره فی موضع آخر]لوحه م 15 شکل 38[

القباب المضلعه الاسلامیه فی الاراضی المسیحیه :
طبقا لما نراه فی القبله المرکزیه لمصلی کرستودی لوث (الباب المردوم ) فان القباب المضلعه التی ترجع الی عصر الخلافه سرعان ما انتقلت الی العماره المسیحیه فی النصف الشمالی لشبه جزیره ایبیریا. فها هو الفن الرومانی الذی یتمثلها باقصی قدر من الکمال ،والمبانی التی تمثل تلک المرحله . نجدها فی سان میجل دی الماثان ]لوحه م 16 – شکل 39[و کنیسه تورس دل ریو فی ثاباره (383) ]لوحه م 16 – شکل 40[ و فی اطار الفن القوطی الذی یرجع الی القرن الثالث عشر فقد اقیمت فی جنوب فرنسا کنیسه اوسبیتال سان بلاس حیث یقود القبه الخاصه بکریتسودی لوث . الی الرقبه (384) ]لوحه م 17 – شکل 41[ و قدوصلت عملیه نقل (تقلید) القباب الاسلامیه فی المنشات المسیحیه الی شمال شرق شبه الجزیره الایبیریه ، و فی هذه العملیات تمت الافاده من المثمن المرکز للشکل ذی الاضلاع الخلاقیه . ثم اقامه الرقاب سیرا علی النهج المتبع فی الفن الرومانی و یقوم تورس بالباس بدراسه احد الامثله و هو منطقه التقاطع فی دیر ارمینتیریا فی بونتبدرا حیث نجد قبتهاالمشطوفه تقوم علی منطقه انتقال مخروطیه . و تتکون الاضلاع من اربعه و تتقاطع زوجین اثنین کما هو الحال فی کریستودی لوث والکنسیه الارمنیه . اشبط غیر انه توجد اضلاع قطریه للربط بین الحشو کما هو الحال فی کنیسه تورس دل ریو.
عندما تناولنا القباب التی ترجع الی عصر الخلافه و التعریفات المنبثقه عنها من القباب الافریقیه و الاسبانیه خلال الفتره التی اعقبت القرن العاشر، تناولنا کیفیه تشکیل التشبیکه ذات الثمانیه اطراف ، و ربما لم یکن ذلک عن قصد، و کانت طریقه تکوینها مختلفه عن تلک التشبیکات الاولیه التی وجدناها فی المسجد الجامع بقرطبقه و مع ذلک فان النمط الاساسی یکمن فی الشکل النجمی ]شکل 2 – لوحه م 1[ فالقباب الموجوده فی کریستو دی لوث (الباب المردوم ) و الافاریز الموجوده فی المریه قد درسناها سلفا وراینا کیف ان اطراف الشکل النجمی الخارجی کانت تصل الی وسط اضلاع الشکل الثمن المحیط بها، و هذا معناه انناخطونا خطوه هامه فی طریق الوصول الی التشبیکه الاسلامیه ذات الثمانیه اطراف ، والذی لم یشهده الفن القدیم بهذه الطریقه و ما بقی هو ان تمتد الاضلاع الی ما بعد نقاط الالتقاءالخارجیه لنصل فی نهایه الامر الی التشبیکه ، و هی طریقه شهدناها فی وزارت المریه . کماان الطریقه المذکوره تری بشکل جزئی فی الزخارف الجصیه الحائطیه فی کریستودی لوث 7 و طبقت کذلک فی القباب من خلال تشبیکات مختلفه ، فهناک تشبیکه الثمانیه اطراف فی دیر لاس اویلجاس و تشبیکات من سته عشر طرفا فی لارابیتا الغرناطیه ، و فی قباب خشیبه فی البرطل بالحمراء. کما نجد اصداء متاخره لها فی الاغطیه النصف برتقالیه فی الاشبیله ذات الستته عشر و الاربعه و الشعرین طرفا و التی ترجع الی القرنین الرابع عشر والخامس عشر، کما انها تتصل بشکل ما بالقباب المشابهه لها والمقامه فی افریقیا مثل قباب المسجد الجامع فی تازا.
و لیس لهذا الطریق الطویل الخاص بتکوین التشبیکات الاندلسیه الشانعه نظیر فی الشرو ذلک ان هذه المنطقه الاخیره لم تمش نفس تجربه التطور الدائم للقباب المضلعه التی حدثت فی اسبانیا و التی انبثقت منها الوحدات الرئیسیه للتشبیکه الاندلسیه ، اما ما هئومشرقی علی الاراضی الیرانیه ففقد نحا الی البقاء والتقوقع فی الاشکال القلیله التی درسناهافی قباب اصفهان ، و بمقوله اخری فان القباب المتقاطعه فی المشرق – باستثناء قباب المقربصات – لم تتطور و تذهب بعیدا عن الانماط الکلاسیکیه المعروفه ، و علی هذا فان میلاد التشبیکات انطلاقا من القباب المضلعه یعتبر احدی الاسهامات الاسبانیه الکبری فی الفن الاسلامی .
سرعان ما انتقل تاثیر القباب الصغیره الخاصه بمفاتیح القباب المضلعه فی المسجدالقرطبی الی الفن اللاحق علی عصر الخلافه و هی قبه ذات طابع زخرفی ، و اهمیه هذه القبه تساوی الصّدقه او التجویف ، و کلاهما یرجع الی الفن البیزنطی والفن القوطی ، و قد عشر فی مدینه الزهراء علی قطعه حجریه رملیه و بها دائره ؛ و بداخل تلک الدائره سته عشر فصا. وهذه القطعه کانت ضمن مکونات المسجد الجامع ، و یوجد فی المسجد الجامع بقرطبه الکثیرمن الامثله لهذه الوحده الزخرفیه اذ نراها فی مفاتیح القباب و نراها فی الزخارف الحاطیه ، ویکن ان نقول نفس الشی ء عن التجویفات التی تظهر بشکل کبیر فی الزهراء فی ]قرمه التاج [ والکوات و البنیقات ، الخاصه بالعقود، المصنوعه من الرخام او الحجر الرملی .
ویحتفی الفن الاسلامی خلال فتره ما بعد الخلافه بهذه الوحدات ویقیمها علی انهانهایات ضروریه للقبات من مختلف الانواع و عضادات الابواب او العقود المختلفه .
یعتبر هذا النوع من الاسقف ، و النوع السابق ، من المناذج الاکثر شیوعا، کما ان لهماعلاقه بالقباب ذات القاعده المثمنه و المشیده من مواد البناء کما نراها فی العمائر الاسلامیه ،و یکفی دلیلا علی ما نقول القیام بمقارنه القباب المعماریه للابراج العسکریه فی الحمراء.
هی مثل تلک التی لها مخطط ثمانی و هی منبثقه من العماره فی قصر الحمراء خلال القرن الرابع عشر، و توصف بانها قباب مضلعه (بارزه ) غیر ان ذلک النوع من القباب لم یحظ بالقبول فی اسبانیا خلال العصر المدجن ، بالا انها کانت ذات شان فی القصور الاسلامیه :برح برطل و بوائک نفس المبنی – شکل 60
– القرن الخامس الهجری / الحادی عشر المیلادی
– القرن السادس الهجری / الثانی عشر المیلادی
– الحماره
– اهل اشبیله
– التراث الاسلامی فی الادب الاسانی
– الطبقات الاجتماعیه فی الاندلس (اتمسقربون )
– ردفضل المستحربین القرطبین
– مهاجرون سیاسیون الی شمال بشر الجزیره
– التجّار المسلمون فی تجاره الاندلس الدولیه
– المقاومه السلبیه و التثّبت بالعقیده و الثقاقه العربیه الاسلامیه
– تطور القباب المضلحه فی الفن الاسلامی فی الاندلس
– الوزرات المرسومه فی المریه (نقل انماط القباب الخلافیه الی الزخرفیه )
– القباب المضلفه الاسلامیه فی الاراضی المسیحیه
– القباب المضلقه الاندلسه الاسلامی التی شکت الشبکیات ذات الثمانیه
– استمرار القباب الصغیره المخصصه و الزخرفیه فی الفن الاسلامی الاندلسی
– الاسقف ذات الشکل المثمن
– الاسقف ذات الستته عشر جانبا
– الحضاره الاسلامیه تغزو اوربا و توقظها
– من الفکر الاسلامی للفک الغربی فی الفلک
– من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الریاضه
– من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الموسیقی
– من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلسفه
– اعتراف المفکرین العربیین
– الحضاره الاسلامیه بالاندلس
– انواع الحضاره الاسلامیه
– الحضاره الفکریه
– المعلوم الفلسفیه
– الموسیقی و الفن
– اللغه العربیه و آدابها
– اوربا کلها تصارع المسلمین
– الاشراف
– الطلاقه بین الاشراف و الثمانین
– شبیلیه الاسلامیه تاریخها السیاسی و الاجتماعی و الثقافی
– اشبیلیه الامویه

المنابع
موسوعه التاریخ الاسلامی ……………..الدکتور احمد شلبی .
الحضاره العربیه الاسلامیه فی الاندلس ………… الدکتور سلمی الخضل ء الجیوسلی .
حرکه المقاومه العربیه الاسلامیه فی الاندلس بعد سقوط غرناطه استاذ الدکتورعبدالواحد ذنون طه .
الفن الاسلامی فی الاندلس الذخرفه الهندسیه – باسیلیو بابون مادودونارو

1

59