نقد و بررسی آراء تفسیر علمی قرآن طنطاوی در الجواهر
چکیده
شیخ طنطاوی جوهری یک مفسر مصری بود که به تفسیر علمی از قرآن شهرت داشت. انتشارات او که از نظر آشنایی مردم زمان خود با بسیاری از مسائلی که قبلاً در مورد اسلام و علم مورد غفلت قرار گرفته بود، به عنوان یک محقق پیشگام، سیستم آموزشی قاهره و سایر مکان های آموزشی مسلمانان را در اوایل قرن بیستم شوکه کرد. یکی از برجسته ترین مباحث در تفسیر و روش های آن، موضوع تفسیر علمی و سیر تحول آن است که بررسی آراء و نظریات مفسران و روش های تفسیری آن ها از اهمیت بالایی برخوردار است. مفسر معتقد است که معرفت صحیح به قرآن بدون استفاده از علم روز میسر نیست. هدف از این مطالعه بررسی تفسیر علمی قرآن طنطاوی است. برخی از دانشگاهیان طنطاوی را ستایش کردند، درحالی که برخی دیگر او را مورد انتقاد قرار داده و او را یک رویاپرداز توصیف کردند. این پژوهش به بررسی دیدگاه ها و نظریات طنطاوی در حوزه علم می پردازد و انگیزه واقعی آن ها را برای انتخاب این رویکرد جدید بر اساس رویکرد تحلیلی جستجو می کند.
کلمات کلیدی: طنطاوی، قرآن کریم، تفسیر علمی
مقدمه
محمد سید طنطاوی که به طنطاوی نیز معروف است، از علمای اسلامی با نفوذ در مصر بود. وی از سال 1986 تا 1996 مفتی اعظم مصر بود. در سال 1996، حسنی مبارک، رئیس جمهور، او را به عنوان امام اعظم الازهر منصوب کرد، این سمت را تا زمان مرگش در سال 2010 حفظ کرد (1). طنطاوی در 28 اکتبر 1928 در روستای سلیم الشرقیه در شهر تاما، در مصر به دنیا آمد. وی در سال 1944 به موسسه دینی اسکندریه پیوست. در سال 1958 از دانشکده علوم دینی الازهر1 فارغ التحصیل شد و به تدریس ادامه داد. در سال 1345 دکترای تخصصی حدیث و تفسیر قرآن به وی اعطا شد (2). او در سال 1968 به عضویت هیئت علمی دانشکده اصول الدین2 و در سال 1972 به عضویت هیئت علمی عربی و مطالعات اسلامی در دانشگاه اسلامی لیبی درآمد. در سال 1980 به عربستان سعودی نقل مکان کرد و در آنجا رئیس شعبه تفسیر شاخه تحصیلات تکمیلی در دانشگاه اسلامی مدینه شد. او در سال 1985، زمانی که رئیس دانشکده اصول الدین در موسسه مذهبی معتبر اسکندریه شد، به مصر بازگشت (3). او مدرک کارشناسی ارشد خود را در رشته تعلیم و تربیت در سال 1959 و دکترای خود را در سال 1966 اخذ کرد (4). طنطاوی در سال 1986 در پنجاه و هشتمین سالگرد تولد خود در 28 اکتبر 1986 به عنوان مفتی اعظم مصر منصوب شد. وی تقریباً ده سال در این سمت بود تا اینکه از طرف شورای عالی انقلاب اسلامی به امام اعظم مسجد الازهر و شیخ اعظم دانشگاه الازهر منصوب شد. مسجد الازهر یکی از تاثیرگذارترین و مهم ترین نهادهای مسلمانان اهل سنت است (1).
در سال 1989، حمایت دولت مصر از بانک های غربی و مبتنی بر بهره (که مدت ها توسط دانشمندان مسلمان به عنوان ربا یا ربا تلقی می شد) تحت محاصره جنبش در حال گسترش مالی اسلامی قرار گرفت. طنطاوی در پاسخ به درخواست دولت برای صدور حکم، فتوایی صادر کرد که برخی از اشکال منافع مالی را قابل تحمل توصیف کرد، از جمله مواردی که توسط اوراق قرضه دولتی پرداخت می شوند و آن هایی که در حساب های پس انداز معمولی هستند. وی اعلام کرد که اخذ سود ازاین گونه وام های بانکی در واقع ریب یا فقط کسب سود است که مجاز است. این در نهایت باعث توسعه صنعت وام مسکن شد. اما حکم او به عنوان حکم موثر صادر نشد. منطق طنطاوی مبتنی بر تفسیری از منابع اسلامی به عنوان ممنوعیت ربا (شکل افراطی و دستکاری کننده بهره گیری) بود، اما نه هیچ کدام از اشکال مشابه سود (5). دیدگاه های او در این مورد در میان دانشمندان مسلمانش بسیار بحث برانگیز بوده است. علیرغم سالها دوستی با طنطاوی، محقق مشهور مصری یوسف القرضاوی به شدت از موضع وی در مورد علاقه انتقاد کرده است (6).
بیان مسئله
افراد زیادی هستند که سعی می کنند برخی از آیات قرآن را در پرتو دانش علمی کنونی تفسیر کنند. هدف اصلی این افراد نشان دادن اعجاز قرآن در حوزه علمی برای متقاعد ساختن غیرمسلمانان به شکوه و منحصربه فرد بودن قرآن است. این دیدگاه که قرآن را سرچشمه همه معارف دانسته اند، دیدگاه جدیدی نیست و بسیاری از علمای بزرگ مسلمان در گذشته را می بینیم که از طرفداران این دیدگاه بوده اند (امام غزالی، طنطاوی، عبیده و …) است. در کتاب احیاء علوم دینی از ابن مسعود نقل می کند که می گوید: هر کس می خواهد از علوم گذشتگان و متاخران علم داشته باشد، در قرآن تدبر کند. خلاصه همه علوم در آثار و صفات خداوند است و قرآن شرح ذات و صفات و آثار اوست. این علوم حدی ندارد و در قرآن به تلاقی آن ها اشاره شده است (7).
محمد عبده و پیروانش، می خواستند به اصطلاح "پان اسلامیسم" را در سراسر جهان گسترش دهند و از ترک دین مسلمانان جلوگیری کنند. طنطاوی جوهری یکی از این پیروان بود. او در آن زمان که در تماس نزدیک با حزب ناسیونالیست بود، کوشید تا احکام اصلی تجدد و اصلاح جنبش های خردگرا و مدرنیستی را دنبال کند. برداشت او از حضور اروپایی ها در مصر و نیز پیشرفت چشمگیر غربی ها در هر زمینه ای از علم و توسعه صنعتی در مقایسه با عقب ماندگی آشکار مسلمانان و عدم موفقیت هم زمان آن ها در دستیابی به هر گونه اکتشاف جدید یا ارائه یافته های علمی، طنطاوی را به تفسیر علمی قرآن برانگیخت. جوهری بیشتر عمر خود را وقف آشنایی مسلمانان با میراث، حقوق و هویت آن ها کرد. ازجمله آثار او، الجواهر فی تفسیر القرآن الکریم المشتمل العلا عجایب بدائعی المکوینات و غرایب القیات البحیرات، المعروث المعطرین بود. طنطاوی جوهری از عقب ماندگی و انحطاط مسلمانان عذاب می کشید و این یکی از دلایل اصلی نوشتن تفسیر قرآن او بود. وی در آن با پرداختن به نکات مهمی در مورد عقب ماندگی جهان اسلام و همچنین پیشرفت های غرب برجسته کرد. او اظهار داشت که اروپایی ها اخیراً عمدتاً به دلیل تماس با مسلمانان در طول جنگ های صلیبی و پس از آن، چنین پیشرفت های فنی را به دست آورده اند و در اصل از آن ها دانش و ایده های علمی کسب کرده اند (۸).
تفسیر علمی قرآن یکی از مباحث دیرینه ای است که در تاریخ تفسیر قرآن و روش های تفسیری مطرح شده است. علاوه بر روند توسعه داده شده، تحلیل نظرات و نگرش های مختلف از تفسیر علمی قرآن کریم در اعصار مختلف، به ویژه در عصر حاضر، مهم تلقی شده است. ازجمله، طنطاوی بیش از سایر مفسران قرآن و الجواهر بیش از هر تفسیر دیگری در زمینه مطالعات تفسیر علمی قرآن کریم شناخته شده است. رویکرد علمی مولف الجواهر در تفسیر آیات قرآن در آن زمان، این کتاب را به عنوان اثری جامع که توجه مردم را به خود جلب می کند، تبدیل کرده است. بااین حال، این بعد به تدریج کاهش یافت وازدید خارج شد. بنابراین، علما هرگز این کتاب را به طور واقعی مطالعه نکرده اند و جایگاه آن را در میان دیگر تفاسیر قرآنی به درستی روشن نکرده اند. پژوهش حاضر با هدف تحلیل به اصطلاح تفسیر علمی طنطاوی جوهری است که گاه بسیار مورد توجه قرار گرفته و در مجامع علمی به آن اشاره شده است. طنطاوی استدلال می کرد که درک قرآن کریم بدون توجه به استفاده از دانش مدرن ممکن نیست. برخی از دانشمندان طنطاوی را ستوده اند و برخی دیگر او را مورد انتقاد قرار داده و حتی او را فردی خارق العاده می دانند. طنطاوی با همه روش ها از مباحث علمی نوین برداشت از قرآن را به کار گرفت و سعی کرد بسیاری از نظریات و موضوعات علمی را با آیات قرآن مقایسه و در معرض دید قرار دهد و آن را با تفسیر ذهنی تفسیر کرده است. وی در پرداختن به مباحث علمی از زیاده خواهی پرهیز نکرد و برای درک مقصود آیات علمی در قرآن کریم به علوم جدید متوسل شد و به فرض مطلق علم اعتقاد داشت و قرآن کریم را از ابتدا تا انتها با رویکرد علمی تفسیر می کرد (۹).
اما محمد عبده به عنوان یکی از محققین احیای دینی فکری و عقاید عقلی در جهان اسلام، بهره گیری از یافته های علمی در تفسیر قرآن را در تفسیر قرآنی خود توجیه کرده و تفسیر طنطاوی را اولین تفسیر قرآن کریم دانسته است که از روش های تقلیدی تفسیرهای پیشین در عصر خود فراتر رفته است. از تک تک آیات قرآن نمی گذشت مگر اینکه در آنجا یک نکته علمی در مورد درمان انواع بیماری های اجتماعی استخراج می کرد. او با ارائه دلایل متعدد و مثال های متعدد و مکرر قصد دارد به مخاطبان خود بقبولاند که قرآن کتابی است برای انسان های دیروز، امروز و فردا. ازاین رو او با اتخاذ چنین رویکردی با قرآن تعامل داشت و می توانست آنچه را که پاسخگوی نیازهای مختلف بشری در چارچوب آموزه های علمی قرآن باشد به نسل ما پیشنهاد دهد و می توان تلویحاً از روش علمی در تفسیر خود استقبال کرد و سعی در تفسیر قرآن داشت. بر اساس مقتضیات دنیای مدرن و پرهیز از روش سنتی در این جریان و ارائه تفسیر قرآنی مبتنی بر مبانی عقلی، اما به شدت با هرمنوتیک آیات قرآن مخالف بود، اما هرگز وارد نگرش و دیدگاه خود در این تفسیر نشد درحالی که به دنبال این بود. شکوفایی جامعه با تکیه بر مباحث لغوی و عقلی. در مجموع، عبده قرآن را کتاب هدایت الهی می داند و نه کتاب تاریخ، علم، طبیعت، نجوم و کیهان شناسی و غیره. اگرچه برخی از محققین بر اساس برخی از نظرات تفسیری عبده سعی کردند او را از پیروان و حامیان رادیکال تفسیر علمی خطاب کنند و چنین رویکردی را از پیامدهای جریان اصلاح طلبانه وی دانستند، اما بیشتر دیدگاه های تفسیری وی عاری از استفاده اغراق آمیز از مدرن است. یافته های علمی و تنها با بیان موارد معدودی نمی توان آن ها را به همه آثار وی تعمیم داد و در عین حال تفسیر طنطاوی تفسیر علمی ناب قرآن کریم نیست، آن گونه که برخی تصور می کنند هر چند او در مورد آیات علمی قرآن مبالغه کند (۹).
پیشینه پژوهش
تاریخ تفسیر پس از رحلت حضرت محمد با مرحله تکوینی آغاز می شود. آنچه به عنوان پاسخی به متکلمان مسیحی و فیلسوفان شکاک آغاز شد، رشد کرد تا اینکه در قرن یازدهم در اواسط مرحله ضبط، که از سال 700 بعد از میلاد تا شروع مرحله مدرن در قرن نوزدهم طول کشید، تثبیت شد. در دوره مدرن بود که رشته تفسیر علمی قرآن به عنوان پاسخی به تحولات علمی در جهان پدیدار شد. در جهان عرب، یکی از رایج ترین جنبه های مورد تحسین جامعه اروپا و غرب، پیشرفت قابل توجهی بود که هم در علم و هم در فناوری به دست آورده بودند. بنابراین، بخش فزاینده ای از جامعه مسلمان نیاز به کسب دانش مدرن اروپایی را برای بازگشت به قدرت نظامی و اقتصادی گذشته خود احساس کرده بودند. ازاین رو دانشمندان مصری گفتمانی را برای تشویق مسلمانان به کسب علوم طبیعی آغاز کردند و به آن ها اطمینان دادند که از دیدگاه اسلام مخالفتی ندارد و در واقع بسیار ستودنی است که در مورد جهان طبیعی بیاموزند. بنابراین، تفسیر علمی از استعمار اروپایی مصر و جستجوی معنا و اصلاح توسط دانشگاهیان مصری آن زمان نشاءت گرفت (۱۰).
سه مصری به عنوان اولین کسانی هستند که از قرائت علمی قرآن دفاع کردند. این روند به طور رسمی توسط الافغانی (1838-1897) و احمدخان (1827-1898) آغاز شد و سپس عقاید آن ها توسط مفتی اعظم مصر محمد عبده (1849-1905) ترویج شد. درحالی که هم خان و هم الافغانی معتقد بودند که هیچ "ناسازگاری بین علم و دانش و اساس ایمان اسلامی" وجود ندارد، اما این عبده است که بیشترین تاثیر را داشته است (۱۱).
مانند بسیاری از دانشمندان آن زمان، افکار عبده "از طریق یک منشور پس از اشراق انکسار شد" و او استدلال کرد که دانش علمی جهان طبیعی ایمان را تقویت می کند و با نگرانی او برای افول الاهیاتی درک شده در جهان اسلام مبارزه می کند. عبده از طریق تفسیر خود از س71: 17 ("و خداوند شما را رشد داد") که بیانگر تکامل اشکال پیچیده حیات از مرحله قبلی پوشش گیاهی است، جدایی مفهومی بین استدلال علمی و مذهبی را در هم شکست. از این رو، راه هایی را برای تفاسیر جدید قرآن گشود و دیگران را به پیمودن این مسیر تفسیری برانگیخت. بااین حال، این بنیان گذاران تفسیر علمی سعی داشتند مسلمانان زمان خود را به میراث خود پیوند دهند. علاوه بر این، همگی تلاش کردند تا قرآن را با علم هماهنگ کنند تا مدرنیته ذاتی اسلام را نشان دهند. (۱۲).
محقق مدرن الذهبابی در تلاش برای بررسی ریشه های تفسیر علمی، نتوانست بیش از چند محقق کلاسیک را بیابد که آثارشان در چنین طبقه بندی قرار گیرد. این دانشمندان عبارتند از غزالی (1058-1111)، جلال الدین سیوطی (1445-1505) و ابوالفضل المرسی بودند. دیگر محققان کلاسیک نیز به طور ضعیفی با تلاش های اولیه برای تفسیر علمی مرتبط هستند. به عنوان مثال، النیسابوری (1270-1330) قویاً فرض می کرد که برخی از اکتشافات نجومی برای درک حضور خداوند مفید است، درحالی که فخرالدین رازی (1149-1209) از دانش علمی زمان خود استفاده می کرد، تا تلاش های تفسیری او را روشن کند (۱۰).
بااین حال، استفاده از علم در تفسیر توسط دانشمندان کلاسیک، با اینکه وجود داشت، اما محدود بود. به عنوان مثال، درحالی که غزالی ادعا می کرد که همه دانش ها در قرآن است، متن قرآن را با علم به شیوه ای سیستماتیک تفسیری مرتبط نکرد. بعلاوه، تا قبل از قرن نوزدهم چنین گرایشی هرگز ظاهر نشد – حتی در دوران طلایی اسلام که علم در اوج خود بود – و تا اواخر قرن نوزدهم بود که اولین تفسیر علمی نوشته شد (۱۰).
یکی از اولین تلاش ها در تفسیر علمی در تفسیر المنار، با عنوان بخشی در تحقق جنبه های اعجاز قرآن، که به مختصرترین وجه ارائه شد، صورت گرفت. تالیف این اثر مورد مناقشه است و به عبده یا شاگرد و همکار فکری او محمد رشید رضا (1865-1935) نسبت داده می شود. در این بخش، یکی از مهم ترین مباحث الاعجاز العلم معرفی می شود: پاسخ های علمی به سوالاتی که قبلاً برای بشر ناشناخته بوده، در قرآن پاسخ داده می شود. درحالی که الافغانی و خان پایه های اولیه تفسیر علمی را گذاشتند و عبده مقدمات را ادامه داد و اندیشه های خود را تبلیغ کرد، اولین پیشگام نهضت تفسیری علمی را پزشک مصری محمد بن احمد اسکندرانی (متوفی 1889) می دانند. اسکندرانی در اوایل دهه 1880 دو کتاب منتشر کرد که در آن ها سوالات مربوط به علوم طبیعی را با توجه به آیات قرآن توضیح می داد. علاوه بر این، او به عنوان اولین مفسر در دوران معاصر شناخته شده است که در تفسیر قرآن درباره علوم غروب غیر عرب بحث کرده است (۱۰).
دیگر نویسندگان اولیه تفسیر علمی عبارتند از محمد توفیق صدقی (متوفی 1920) عبدالعزیز اسماعیل، و طنطاوی جوهری (1862-1940) که استدلال کردند که قرآن دارای نظریه های علمی است که تقلیدناپذیری آن را ثابت می کند (۱۳).
بحث و نتیجه گیری
طنطاوی، یکی از پیروان عبده، احساس می کرد که مسلمانان قدرتمند، ثروتمند یا قادر به بازپس گیری استقلال خود از حکومت استعماری نخواهند بود مگر اینکه علوم طبیعی را مطالعه کنند. او معتقد بود که تنها در این صورت است که مسلمانان می توانند از اعتقادات مذهبی، آداب ورسوم، مناسک و قوانین خود محافظت کنند. جوهری در طی 12 سال بین 1923 و 1935، 26 جلد "الجواهر فی القرآن الکریم" را گردآوری کرد. جوهری تاکید کرد که قرآن 150 آیه در احکام شرعی دارد و 750 آیه دارد که به وضوح مربوط به جهان فیزیکی است. ازاین رو، مسلمانان را به دلیل تمرکز بر آنچه که جزء جزئی قرآن می دانست، توصیه کرد. وی اظهار داشت که: تحصیل این علوم بر تحصیل علم ارث برتری دارد، زیرا اولی فقط وظیفه جمعی است، درحالی که دومی با هدف افزایش دانش است که منجر به ایمان بیشتر می شود و این وظیفه فردی هر صاحب قدرت است. این مجموعه آثار جوهری از پایه هایی که مصریان فوق الذکر گذاشته اند، اولین مجموعه ای بود که آنچه را که اکنون تفسیر علمی می نامیم ارائه کرد. بااین حال، موفقیت آمیز تلقی نشد و توسط بسیاری از معاصران او به دلیل ناتوانی در جمع آوری یک تفسیر منسجم مورد انتقاد قرار گرفت. باوجوداین، تفسیر او به مثابه صدایی تازه تلقی شد و موردتمجید علاقه مندان قرار گرفت. همچنین در محافل غربی که مکتب فکری او را در سراسر غرب ترویج کردند، استقبال زیادی شد (۱۰).
چندین رویکرد ثابت برای تفسیر قرآن کریم وجود دارد. تفسیر علمی قرآن کریم یکی از رویکردهایی است که اخیراً در رشته تفسیر مطرح شده است. طنطاوی جوهری از دانشمندان برجسته مسلمان مصری است که در آثار تفسیری خود الجواهر به تفسیر مسائل علمی قرآن پرداخت. آیات قرآن را از منظر علمی تفسیر کرده و در برخی موضوعات اتفاق نظر داشتند و در برخی موارد اختلاف نظر داشتند، محققان به این نتیجه رسیده اند که تفسیر علمای دیگر مثل زغلول النگار در مقایسه با تفسیر طنطاوی جوهری دقیق تر و مرتبط با علم کاربردی است و همچنین به این نتیجه رسیده است که برای کسی که می خواهد قرآن را تفسیر کند دانش و بینش علمی صحیح قرآنی لازم است. آیات شریفه در مورد پدیده های طبیعی و نشانه های علمی است که در غیر این صورت، فقدان هر یک از آن ها منجر به تفسیر نادرست پیام خداوند – هدایت بشریت – می شود (۱۴).
تفسیر طنطاوی جوهری توسط مفسران متاخر زیاد استفاده نشده است. البته ارجاعاتی به تفسیر او در بسیاری از نشریات اسلامی و غیراسلامی یافت می شود، اما تعداد کمی از مفسران غیر عرب قرآن عمیقاً تحت تاثیر آثار او قرار گرفته اند. از مجتهدین فارسی، سیده نصرت امین (متوفی 1983)، تفسیری پانزده جلدی به نام مخزن العرفان در تفسیر قرآن نوشت. ظاهراً او تنها زن مسلمانی بود که در آن زمان، تفسیری جامع در کل قرآن تنظیم کرد و در توضیح آیات مختلف، مکرراً به تفسیر طنطاوی جوهری اشاره می کرد. مثلاً برای بیان معنای آیه "اگر می دیدی وقتی ستمکاران به درد مرگ می رسند. . " (س 6:93)، او اظهار داشت که شیخ طنطاوی جوهری برای این آیه تعریف منحصر به فردی داشته است و او به طور گسترده در مورد چگونگی بحث روح در آمریکا، انگلیس، ایتالیا و جاهای دیگر صحبت کرده است. طنطاوی جوهری ظاهراً در مورد خصوصیات افراد با ارواح ارتباط برقرار می کرد. بر اساس پیام های ارواح، مردم را می توان در یکی از دو گروه متقین و گناهکار تعریف کرد. وی همچنین یادآور شد که برای روح انسان دو نوع بدن وجود دارد: بدن ظریف و شفاف و بدن سنگین و زمینی. طنطاوی جوهری توضیح داد که بدن سنگین و زمینی پس از مرگ با بدنی نرم و شفاف جایگزین خواهد شد (۱۵).
برخی از آثار او، مانند تفسیر سوره فاتحه، در ابتدا توسط منصور تقی زاده و علی اکبر واعظی عزیزی، دو متفکر دینی تبریز که به طور قابل توجهی تحت تاثیر جاهروی اصلاح طلبان قرار گرفته بودند، به جوامع ایرانی معرفی شد. جوامع نامه ای که تقی زاده به تاریخ مارس 1933 نوشته است، نشان می دهد که او مشتاق ترجمه و انتشار مجلدات دیگری از الجواهر فی تفسیر القرآن بوده است. بعداً سعدی بهبودی تفسیر صوره الفاتحه طنطاوی جوهری را برای انتشار توسط کمیته فرهنگی جمعیت اسلامی افغانستان مقر تهران در سال 1988 به فارسی برگرداند (۸).
برخلاف نظر برخی از دانشمندان مسلمان که مدعی شده اند کار علمی طنطاوی جوهری صرفاً صدای تازه ای در مورد تقلیدناپذیری قرآن بوده است، هدف و دلیل خود وی در تدوین تفسیر متفاوت بوده است. او احساس می کرد که "تفسیر او جوانان را دعوت می کند تا در امت خود بایستند و با اروپایی ها در کشاورزی، پزشکی، کانی شناسی، ریاضیات، مهندسی و سایر علوم به رقابت بپردازند. چرا باید غربی ها در همه چیز پیشگام باشند، درحالی که قرآن آیات زیادی در مورد علم دارد؟. او بر این باور بود که شناخت طبیعت وظیفه مهم هر مسلمانی است. طنطاوی جوهری در پاسخ به انتقادات فقها خاطرنشان کرد که قرآن در مقایسه با اکثر نکات فقهی در مورد قرآن که بر اساس پاسخ های پیامبر(ص) است، غالباً اهمیت طبیعت را بدون پاسخگویی به سوالات پیامبر برجسته می کند (۸).
درک مبهمی از تفسیر طنطاوی جوهری وجود داشته است و محققان به اندازه کافی با موضوعات اصلی که وی در تفسیر 26 جلدی خود مطرح می کند آشنا نیستند. گاهی اوقات احساس می شود که پیام تفسیری او پیچیده و اشتباه درک شده است. او به پیروی از بسیاری از مفسران پیشین، ابتدا تفسیری تحت اللفظی برای بسیاری از سوره ها ارائه می دهد، رویکردی که تفاوت چندانی با سایر آثار تفسیری ندارد. بااین حال، برخلاف تقریباً تمام دانشمندان مسلمان و غیر مسلمان، او بخش های مختلفی را برای هر سوره/آیه در اختیار خوانندگان قرار داد. خواندن تفاسیر سوره های قرآن با طنطاوی جوهری نشان می دهد که او نه تنها می خواست مفسر یا شیخ برای تک تک مسلمانان باشد، بلکه می خواست ملت های اسلامی را اصلاح و متحد کند. او کوشید سلامت، آموزش، خانواده و علم را با شعائر اسلامی هماهنگ کند، راهی که پیش از این محمد عبده طی کرده بود. با این حال طنطاوی جوهری جاه طلبی بسیار بیشتری در مورد چگونگی به کارگیری علم اروپایی داشت. او بسیار مشتاق بود که خود، همسالانش و سایر مسلمانان (به ویژه جوانان عرب را که به انجمن هایی که توسط او تاسیس یا هدایت می شد پیوسته بودند) تشویق کند تا با اروپایی ها در علم و صنعت رقابت کنند. تفاسیر او به وضوح نشان می دهد که نه می خواست تقلیدناپذیری علمی قرآن را اثبات کند و نه می خواست تفسیری علمی بنویسد تا در میان مسلمانان محبوبیت پیدا کند. پیداست که او به پیروی از سید جمال الدین و عبده، دغدغه هویت، ملیت و وحدت مسلمانان را داشته است. عبده و پیروان عرب او ازجمله طنطاوی جوهری با مشاهده اظهارات سید جمال الدین در مورد ارنست رنان از یک سو و احساس نفوذ سیاسی و فرهنگی اروپاییان بر شرق از سوی دیگر، علاقه مند به پایان دادن به نظام مستقر شدند. در این راستا، برخی مانند توفیق صدقی که دغدغه اصلی آن ها اثبات اصالت قرآن و وحی بود، به عنوان مدافع اسلام عمل کردند و برخی دیگر مانند طنطاوی جوهری که تحت تاثیر سیاستمداران و روشنفکران عرب قرار گرفته بودند، سعی در اتحاد کلی مسلمانان داشتند. طنطاوی جوهری با استفاده از ابزار "یافته های علمی" مردم خود را به سمت پیشرفت صنعتی و استعمارزدایی سوق داد. اما بسیاری از آثار پس از جوهری با هدف اثبات غیر قابل تقلید علمی قرآن نوشته شده است. نشان داده شده است که بوکای، بر خلاف طنطاوی جوهری، دیدگاهی نظام مند و تجربی نسبت به علم در قرآن داشته است و از این رو می توان گفت که او شایستگی بیشتری برای داشتن عنوان "بنیانگذار تفسیر علمی" دارد. زیرا نوآوری بوکای منجر به ظهور دکترین جدید اعجاز علممی شد که توسط الزیندانی ترویج شد و وی نیز به نوبه خود فیلم ها و نوشته های دانشمندان غربی مانند کیت مور را برجسته کرد که اعلام کرد قرآن نتایج فیزیولوژیک/جنین مدرن را پیشگویی کرده است. تحقیق منطقی آموزه اعجاز علمى فهم مسلمانان از تفسیر علمى را بسط می دهد، به طوری که اکنون به یک آموزه پیچیده اجتماعى- سیاسى تبدیل شده است، آموزه ای که نویسندگان آن نه تنها استدلال می کنند که قرآن و علم با هم سازگارند، بلکه با پیش بینی دانش تجربى، قرآن نیز با آن مقابله می کند. ادبیات کتاب مقدس که حاوی اطلاعات نادرست است. در مقابل، تفسیر طنطاوی جوهری علیرغم اشاره به جنبه های "خرافی" سایر متون دینی، حول تقلید ناپذیری قرآن نیست، بلکه غفلت مسلمانان است (۸).
نتیجه گیری کلی
مشکل اصلی برخی از مفسران اعم از شیعه و سنی از جمله طنطاوی این است که فهم خود از قرآن را مبنای اکتشافات در همه زمینه ها قرار دادند. بنابراین، ادعای طنطاوی مبنی بر استخراج علوم تجربی، بلکه همه علوم به معنای عام آن ها از قرآن، اصلاً به نفع قرآن نیست. طنطاوی به هر طریقی به دنبال استفاده از تحقیقات علم جدید برای فهم بهتر قرآن بود و سعی کرد بسیاری از نظریه ها و مسائل علمی را بر آیات قرآن اعمال و گاه تحمیل کند. و هرگاه طنطاوی در قرآن اصطلاحی مشابه علوم جدید یا اصطلاحی نزدیک به آن ها می یافت، آن ها را به همان علوم هدایت و تطبیق داد و بیان داشت که علمی نیست جز اینکه در قرآن کریم آمده است و قرآن از آغاز تا با پایان با تفاسیر علمی خاتمه یافته و در تمامی آیات قرآن از علوم طبیعی استفاده کرده و در تفسیر خود به آن ها استناد کرده است. او به سراغ همه معارف قرآنی هماهنگ با علوم جدید می رود و در این زمینه بسیار مبالغه می کند، زیرا فهم خود را بر آیات تحمیل می کند و آیات را از خود و بر اساس نظر خود تفسیر می کند. اما محمد عبده، برخی از آیات را در پرتو علوم جدید تفسیر می کرد و بر این باور بود که تطبیق آیات قرآن با علوم جدید یکی از جنبه های اعجاز قرآن است. طنطاوی، جاه طلبی بسیار بیشتری نسبت به عبده در چگونگی به کارگیری علوم اروپایی در قرآن دارد. طنطاوی در تفسیر و تبیین قرآن متاثر از انحطاط و عقب ماندگی عمومی جامعه عرب بود. طنطاوی علاقه زیادی به صحبت در مورد مسائل روحی دارد، به طوری که او می گوید، علم را مبنای تفسیر آیات غیب و مابعدالطبیعه قرار می دهد. اما طبق تحقیقات مشخص شد که طنطاوی جوهری در کنار متفکران کلاسیک مسلمان، می خواست فتنه، درگیری های داخلی و جنگ داخلی را در میان مسلمانان، به ویژه آن هایی که زبان عربی مشترک داشتند، ریشه کن کند. طنطاوی جوهری علیرغم تاکید شدید بر "صلح" در بسیاری از آثارش، هرگز اهمیت جنگ مقدس علیه غیر مسلمانان را نادیده نگرفت. او یک "نبرد مسالمت آمیز" را راه اندازی کرد که شبیه رقابت با غیر مسلمانان بود. لذا در تفسیر آیات سوره حج می فرماید: "جهاد در این دوره ها علمی است و نه با جنگ و حمله و شمشیر و تفنگ، بلکه با علم صورت می گیرد. نکات فوق حاکی از آن است که تفسیر طنطاوی جوهری را می توان به عنوان یک تلاش اجتماعی/عملی/روزانه توصیف کرد. زیرا به اهمیت علم، صنعت، طبیعت و جهان در پرتو زوال و عقب ماندگی مسلمانان می پردازد. تفسیر طنطاوی جوهری مملو از ارجاعات به شگفتی های طبیعی و کیهان شناسی است. در عوض، همان طور که خود او گفت، هدفش بیدار کردن مسلمانان بود تا دانشی را که اجدادشان چندین قرن پیش به اروپاییان داده بودند، دوباره مطالبه کنند.
مراجع
1- Reimer-Burgrova, H., & Reimer-Burgrova, H. (2022). The Truth. Politics of Violence and Fear in MENA, 63-98.
2- Mostyn, T., (2010). "Sheikh Mohammed Tantawi obituary". the Guardian. Archived from the original on 16 March 2017. Retrieved 22 March 2023.https://www.theguardian.com/world/2010/mar/10/sheikh-mohammed-tantawi-obituary
3- Alamsyah, M. Y., & Al-Obaidi, K. (2023). Muhammad Sayyid Tantawi's Interpretation of the Verses of Riba. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama, 6(1), 65-72.
4- MOGHADAM, M., IRVANI, N. M., & ESMAEILIZADEH, A. (2021). The Position of Interpretative Narratives in Al-tafser al-waset by Muhammad Sayyid Tantawy.
5- Graham, D., (2010). No Great Sheiks Archived 15 March 2010 at the Wayback Machine, Newsweek, dated 12 March 2010. https://www.newsweek.com/tantawi-may-have-been-moderate-he-was-ignored-69235
6- Alipour, M. (2017). Islamic shari'a law, neotraditionalist Muslim scholars and transgender sex-reassignment surgery: A case study of Ayatollah Khomeini's and Sheikh al-Tantawi's fatwas. International Journal of Transgenderism, 18(1), 91-103.
7- Golshani, M., (2023). The Scientific Dimension of the Qur'an. al-islam. https://www.al-islam.org/al-tawhid/vol5-n1/scientific-dimension-quran-mehdi-golshani/scientific-dimension-quran
8- Daneshgar, M. (2017). Tantawi Jawhari and the Qur'an: Tafsir and Social Concerns in the Twentieth Century. Routledge.
9- Nariman, K., Managheb, S. M., & Abdollahzadeh, R. (2021). A Critical Analysis of Tantawi Jawhari and Mohammad Abduh's Views in the Scientific Interpretation of the Quran. آفاق الحضاره الاسلامیه, 24(1), 353-383. doi: 10.30465/afg.2021.6388
10- Rosalind, N., (2021). The History of Scientific Exegesis of the Qur'an
11- Adams, C. C. (2013). Islam and modernism in Egypt. Рипол Классик.
12- Naguib, S. (2019). The Hermeneutics of Miracle: Evolution, Eloquence, and the Critique of Scientific Exegesis in the Literary School of tafsīr. Part I: From Muḥammad ʿAbduh to Amīn al-Khūlī. Journal of Qur'anic Studies, 21(3), 57-88.
13- Stolz, D. A. (2022). Science and Islam in Modernity. Encyclopedia of the History of Science, 4(1).
14- Rahman, M., & Monawer, A. T. M. (2016). Methodology of Tantawi Jawhari and Zaghloul Naggar in the scientific interpretation of the holy Qur'an: A comparative study.
15- Amin, S. N. (1982). Makhzan al-'Irfān dar Tafsīr-e Qur'an.
1 Al-Azhar
2 Ausol Aldeen
—————
————————————————————
—————
————————————————————
11